🍷 Makalah Ayat Makiyah Dan Madaniyah It not meant it

Al-Qur'an merupakan kitab suci umat Islam yang jadi pedoman hidup bagi manusia untuk hidup di dunia. Ayat-ayat Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang kemudian disebarkan ke umatnya. Al-Quran diturunkan kepada Nabi SAW secara berangsur-angsur kurang lebih selama 23 tahun. Secara umum, Al-Qur'an diturunkan di dua kota yaitu kota Mekkah dan kota Madinah. baca juga pengertian Al-Qur'an Para ulama kemudian membedakan surat dalam Al-Qur'an menjadi dua, yaitu surat yang masuk golongan surat Makkiyah serta surat yang masuk dalam golongan surat Madaniyah. Istilah Makkiyah diambil dari kata Mekkah, merujuk pada kota Mekkah. Sedangkan istilah Madaniyah diambil dari kata Madinah, merujuk pada kota Medinah. Secara umum surat Makkiyah diturunkan sebelum Rasulullah SAW hijrah, sedangkan surat Madaniyah diturunkan sesuah Rasulullah SAW hijrah. Namun kedua golongan itu tidak hanya dibedakan dari waktu turunnya ayat saja. Ada beberapa perbedaan mencolok antara surat yang masuk kategori Makkiyah dan Madaniyah, mulai dari isi kandungan ayat hingga gaya bahasa yang digunakan. Terdapat ilmu Makki dan ilmu Madani yang digunakan untuk membahas bagian-bagian dari Al-Qur'an itu sendiri, mulai dari makna, tema ayat hingga kalimat yang digunakan. Berikut akan ditampilkan info Islami mengenai pengertian Makkiyah dan Madaniyah beserta ciri-cirinya dan perbedannya didasarkan pada bebarapa aspek. Pengertian Makkiyah dan Madaniyah Surat Makkiyah Surat Makkiyah merupakan surat yang ayat-ayatnya diturunkan kepada Rasulullah SAW sebelum hijrah ke Madinah atau di kota Mekkah. Surat yang termasuk dalam kategori Makkiyah diturunkan selama 12 tahun 5 bulan 13 hari, dimulai pada 17 Ramadhan saat Nabi Muhammad berusia 40 tahun. Biasanya surat Makkiyah ayatnya termasuk pendek sehingga umumnya surat pendek Al-Qur'an juz 30 tergolong surat Makkiyah. Ciri Ciri Surat Makkiyah Ayat-ayat pada surah Makkiyah tergolong pendek Gaya bahasa dan kalimat dalam ayat surat Makkiyah cenderung kuat dan keras. Susunan ayat pada surat Makkiyah jelas Umumnya akhir ayat surat Makkiyah menggunakan sajak Surat Makkiyah mengandung kata 'Ya ayyuhan nas' Banyak mengajarkan ajaran tauhid dan akidah serta perintah dan beribadah pada Allah SWT Banyak membahas mengenai hari kiamat, hari kebangkitan dan hari pembalasan beserta gambar surga dan neraka. Banyak bercerita tentang Nabi dan umat-umat terdahulu Mengandung dasar umum bagi perundang-undangan dan akhlak mulia dalam suatu masyarakat. Surat Madaniyah Surat madaniyah merupakan surat yang ayat-ayatnya diturunkan kepada Rasulullah SAW sesudah hijrah ke Madinah atau diturunkan di kota Madinah. Sebuah surat bisa saja sebagian ayatnya termasuk dalam kategori Madaniyah dan sebagian lain masuk dalam kategori Makkiyah. Umumnya ayat pada surat Madaniyah termasuk agak panjang. Ciri Ciri Surat Madaniyah Ayat-ayat pada surah Madaniyah tergolong panjang Gaya bahasa dan kalimat dalam ayat surat Makkiyah cenderung agak lembut. Surat Madaniyah mengandung kata 'Ya ayuhhal ladzina amanu' Tiap surat Madaniyah berisi tentang kewajiban. Banyak mengandung tentang penjelasan ibadah, muamalah, warisan, jihad dan hukum perundang-undangan. Banyak mengandung seruan pada ahli kitab dari Yahudi dan Nasrani untuk masuk Islam dan penjelasan mengenai penyimpangan terhadap kitab-kitab Allah. Perbedaan Surat Makkiyah dan Madaniyah Perbedaan waktu diturunkannya ayat Surah Makkiyah diturunkan sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Madinah, sedangkan surah Madaniyah diturunkan setelah Nabi Muhammad hijrah ke Madinah. Perbedaan tempat diturunkannya ayat Surat Makkiyah umumnya diturunkan di kota Mekkah yang meliputi Mina, Arafah dan Hudaybiyah, sedangkan surat Madaniyah umumnya diturunkan di kota Madinah meliputi Badar dan Uhud. Perbedaan jumlah ayat Surat Makkiyah umumnya memiliki jumlah ayat yang cenderung pendek, sedangkan surat Madaniyah umumnya memiliki jumlah ayat yang cenderung agak panjang. Perbedaan tema surat Surat Makkiyah umumnya berisi tentang tauhid dan akidah, sedangkan surat Madaniyah umumnya berisi tentang penjelasan ibadah dan muamalah. Perbedaan gaya bahasa Ayat-ayat pada surat Makkiyah umumnya menggunakan kalimat yang kuat dan keras, sedangkan ayat-ayat pada surat Madaniyah umumnya menggunakan kalimat yang agak lembut dan mudah dicerna. Perbedaan seruan yang disampaikan Surat Makkiyah umumnya ditujukan pada penduduk kota Mekkah, sedangkan surat Madaniyah umumnya diturunkan pada penduduk kota Madinah. Itulah info Islami mengenai pengertian, ciri-ciri serta perbedaan Makkiyah dan Madaniyah yang didasarkan pada beberapa aspek mulai dari waktu dan tempat diturunkannya ayat, jumlah ayat, gaya bahasa hingga tema yang dibahas. Sekian info kali ini, mohon maaf jika ada kesalahan. Semoga bisa bermanfaat bagi kaum muslim pembaca.

Hakikatmakna hadits tersebut adalah kita hanya boleh menyampaik an satu ayat yang diperoleh dan didengar dari para ulama yang sholeh dan disampaika n 669. ISTILAH: SURAT MAKIYAH DAN MADANIYAH; 118. SHALAT : Sholat Jum’at Bagi Wanita This article was helpful. 0 people found this article useful. Post navigation; 2081. MAKALAH : Ajaran

^{MAKALAH MAKKIYAH DAN MADANIYAH Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ulumul Qur’an Dosen Pengampu Shobirin Oleh Kelas / Semester B / II Awaliyatu Khoirunnisa’ 1420210056 SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS JURUSAN SYARI’AH DAN EKONOMI ISLAM/ PRODI EKONOMI SYARIAH 2015 BAB I PENDAHULUAN Semua bangsa berusaha keras untuk melestarikan warisan pemikiran dan nilai-nilai kebudayaannya. Tak terkecuali umat islam, mereka sangat memperhatikan kelestarian risalah Muhammad yang memuliakan semua umat manusia. Itu disebabkan risalah Muhammad bukan sekedar risalah ilmu dan pembaharuan yang hanya mendapat perhatian sepanjang akal menerimanya. Tetapi, di atas itu semua, ia merupakan agama yang melekat pada akal dan terpatri dalam hati. Orang yang membaca Al-Qr’an Al-Karim akan melihat bahwa ayat-ayat makkiyah mengandung karakteristik yang tidak ada dalam ayat-ayat madaniyyah, baik dalam irama maupun maknanya begitupun sebaliknya; sekalipun yang kedua ini didasarkan pada yang pertama dalam hukum-hukum dan perundang-undangannya. Abdul Qasim Al-Hasan bin Muhammad bin Habib An-Naisaburi menyebutkan dalam kitabnya At-Tanbih Ala Fadhli Ulum Al-Qur’an “Di antara ilmu-ilmu Al-Qur’an yang paling utama adalah ilmu tentang nuzulul Al-Qur’an dan wilayahnya, urutan turunnya di makkah dan madinah, tentang hukumnya yang diturunkan di makkah tetapi mengandung hukum madani dan sebaliknya, serupa dengan yang diturunkan di makkah, tetapi pada dasarnya termasuk madani dan sebaliknya. Juga tentang yang diturunkan di Juhfah, Baitul Maqdis, Tha’if atau Hudaibiyah. Demikian juga tentang yang diturunkan di waktu maalm, di waktu siang, diturunkan secara bersama-sama. Atau ayat–ayat Madaniyyah dalam surat-surat Makkiyyah dan sebaliknya. Itu semua adaa 25 macam. Orang yang tidak mengetahuinya dan tidak dapat membeda-bedakannya, ia tidak berhak berbicara tentang Al-Qur’an. ” Bagitu pentingnya arti pengelompokan yang diutarakan Al-Qosim tentang permasalahan tentang ilmu Al-Qur’an yang terdapat dalam bukunya yang berjudul Dirasah fi ulum Al-Qur’an. Pada umumnya, para pakar ulum Al-Qur’an membahas permasalahan ini dalam suatu maudhu’ yang lazim disebut makkiyyah dan madaniyyah. Bila tidak menguasainya, banyak faedah yang tidak dapat dipetik, dan yang hendak mengetahui Al-Qur’an tanpa memahami ayat-ayat makkiyah dan apa itu ayat-ayat madaniyyah, bisa-bisa terjebak ke dalam kesalahan yang fatal. 1. Apa Pengertian Makkiyah dan Madaniyah ? 2. Bagaimana Sejarah Perkembangan Makkiyah dan Madaniyah ? 3. Bagaimana Perkembangan Makkiyah dan Madaniyah ? 4. Sebutkan Beberapa Contoh dari Ayat Makkiyah dan Madaniyah ? 5. Apa Fungsi Memahami Ilmu Makkiyah dan Madaniyah ? 6. Apa Saja Ayat yang Diturunkan di Luar Kota Makah dan Madinah? BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Makkiyah dan Madaniyah Para sarjana muslim mengemukakan empat perspektif dalam mendefinisikan terminologi makkiyah dan madaniyah. Keempat perspektif itu adalah 1. Masa turun zaman an-nuzul 2. Tempat turun makan an-nuzul 3. Objek pembicaraan mukhathab 4. Tema pemmbicaraan maudu’ 1. Dari perspektif masa turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai berikut اَلْمَكِيُ مَا نَزَلَ قَبْلَ اْلهِجْرَةِ وَاِنْ كَانَ بِغَيْرِ مَكَةَ. وَ المدَنِيُ مَا نَزَلَ بَعْدَ الِهجْرَةِ وَاِنْ كَانَ بِغَيْرِ مَدِيْنَةَ. فَمَا نَزَلَ بَعْدَ الهِجْرَةِ وَلَوْ بِمَكَةَ أَوْ عَرَفَةَ مَدَنِيُ. Artinya “Makkiyyah ialah ayat-ayat yang turun sebelum rasulullah hijrah ke madinah, kendatipun bukan turun di mekah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun sesudah rasulullah hijrah ke madinah, kendatipun bukan turun di madinah. Ayat-ayat yang turun setelah peristiwa hijrah disebut madaniyyah walaupun turun di mekah atau di arafah.” Dengan demikian, surat an-nisa’ [4] 58 termasuk kategori madaniyyah kendatipun diturunkan di mekah, yaitu pada peristiwa terbukanya kota mekah fath makkah. Begitu pula, surat al-maidah [5] 3 termasuk kategori madaniyyah kendatipun tidak diturunkan di madinah karena ayat itu diturunkan pada peristiwa haji wada’. 2. Dari perspektif tempat turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai berikut مَا نَزَلَ بِمَكَةَ وَمَا جَا وَرَهَا كَمِنَى وَ عَرَفَةَ وَحُدَيْبِيَةَ. وَالمدَنِيُ مَا نَزَلَ بِالمدِيْنَةِ وَمَا جَا وَرَهَا كَأُحُدٍ وَقُبَاءَ وَسُلْعَ. Artinya “Makkiyah adalah ayat-ayat yang turun di mekah dan sekitarnya seperti mina, arafah, dan hudaibiyyah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun di madinah dan sekitarnya, seperti Uhud, Quba’ dan Sul’a” Terdapat celah kelemahan dari pendefnisian di atas sebab terdapat ayat-ayat tertentu, yang tidak di turunkan di Makkah dan di Madinah dan sekitarnya. Misalnya surat At-Taubah [9] 42 diturunkan di Tabuk, surat Az-Zukhruf [43] 45 diturunkan di tengah perjalanan antara Makkah dan Madinah. Kedua ayat tersebut, jika melihat definisi kedua, tidak dapat dikategorikan ke dalam Makkiyyah dan Madaniyyah. 3. Dari objek pembicaraan, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai berikut اَلْمَكِيُ مَاكَانَ خِطَابًا لِأَهْلِ مَكَةَ . وَالمدَنِيُ مَاكَانَ خِطَابًا لِأَهْلِ المدِيْنَةِ. Artinya “Makkiyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab bagi orang-orang Makkah. Sedangkan Madaniyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab bagi orang-orang Madinah” Pendefinisian diatas dirumuskan para sarjana muslim berdasarkan asumsi bahwa kebanyakan ayat al-qur’an dimulai dengan ungkapan “ya ayyuhan naas” yang menjadi kriteria Makkiyah, dan ungkapan “ya ayyuha al-ladziina” yang menjadi kriteria Madaniyyah. Namun, tidak selamanya asumsi ini benar. Surat Al-Baqarah [2], misalnya, termasuk kategori Madaniyyah, padahal di dalamnya terdapat salah satu ayat, yaitu ayat 21 dan ayat 168, yang dimulai dengan ungkapan “ya ayyuhan naas”. Lagi pula, banyak ayat al-quran yang tidak dimulai dengan 2 ungkapan di atas. 4. Dari tema pembicaraan, mereka akan mendefinisikan kedua terminologi lebih terinci. Kendatipun mengunggulkan pendefinisian Makkiyyah dan Madaniyyah dari perspektif masa turun, subhi shahih melihat komponen-komponen serupa dalam tiga pendefinisian. Pada ketiga versi itu terkandung komponen masa tempat dan orang. Bukti lebih lanjut dari tesis shahih di atas bisa dilihat dalam kasus surat Al-Mumtahanah [60]. Bila dilihat dari perspektif tempat turun, surat ini termasuk Madaniyyah karena diturunkan sesudah peristiwa hijrah. Akan tetapi, dalam perspektif objek pembicaraan, surat itu termasuk Makkiyah karena menjadi khitab bagi orang-orang mekah. Oleh karena itu, para sarjana muslim memasukkan surat itu kedalam “ma nuzila bi al Madinah wa hukmuhu Makki ” ayat-ayat yang di turunkan di Madinah, sedangkan hukumnya termasuk ayat-ayat yang diturunkan di Mekah. [1] Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa Makkiyyah adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah SWT sebelum hijrah ke Madinah, walaupun ayat tersebut turun di sekitar / bukan di kota Makkah, yang pembicaraannya lebih ditujukan untuk penduduk Makkah. Sedangkan Madaniyyah adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya walaupun turunnya di Makkah, dan pembicaraannya lebih ditujukan untuk penduduk Madinah. B. Sejarah Perkembangan Maakkiyah dan Madaniyyah Dikalangan ulama terdapat beberapa pendapat tentang dasar atau kriteria yang dipakai untuk menentukan Makkiyyah dan Madaniyyah suatu surat atau ayat. Sebagian ulama menetapkan lokasi turunnya ayat-ayat atau surat sebagai dasar penentuan Makkiyyah dan Madaniyyah, sehingga mereka membuat definisi Makkiyyah dan Madaniyyah sebagai berikut Yang diartikan sebagi berikut “Makiyah ialah yang diturunkan dimakkah sekalipun turunnya sesudah hijrah, madaniyah ialah yang diturunkan di madinah” Agak sulit memang melacak dan mengidentifikasi secara pasti ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyyah karena urutan tata tertib ayat tidak mengikuti kronologi waktu turunnya ayat tetapi berdasarkan petunjuk nabi. Lagi pula pada mushaf usmani yang menjadi acuan sejak semula disusun mengikuti petunjuk nabi. Koleksi mushaf para sahabat yang diantaranya ada yang ditulis berdasarkan turunnya ayat, semuanya sudah dibakar setelah tim penyusun al-Quran yang dibentuk Usman bin Affan menyelesaikan tugasnya. Jadi pembakaran mushaf tersebut bisa juga berarti sebagai kerugian intelektual, karena dengan demikian menjadi sulit melacak kronologi ayat berdasarkan waktu turunnya. [2] C. Perbedaan Makkiyah dan Madaniyyah 1. Ciri-ciri khusus surat makkiyah a. Mengandung ayat sajdah Al-A’raf 206, A-Nahl 149, An-Nahl 50, Al-Isra’ 107, Al-Isra’ 108, Al-isra’ 109, Maryam 85, Al-Furqan 60. b. Terdapat lafal kalla sebagian besar ayatnya Al-Humazah 4 كلا لينبذن فى الحطمة c. Terdapat seruan dengan ya ayyuhannasu contonhya dalam surat Yunus 57, يايهاالناس قدجاءتكم موعظة من ربكم وشفاءلما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين d. Mengandung kisah nabi-nabi dan umat-umat yang telah lalu, kecuali surat Al-Baqarah surat Al-A’raaf kisah Nabi Adam dengan iblis, kisah Nabi Nuh dan kaumnya, kisah Nabi Shalih dan kaumnya, kisah Nabi Syu’aib dan kaumnya, kisah Nabi Musa dan Firaun. e. Terdapat kisah adam dan iblis.[3] Contohnya dalam surat Al-A’raf 11 yang artinya “sesungguhnya kami telah menciptakan kamu adam, lalu kami bentuk tubuhmu, kemudian kami katakana kepada malaikat bersujudlah kamu kepada adam. Maka merekapun bersujud kecuali iblis. Dia tidak termasuk mereka yang bersujud.” f. Setiap suratnya terdapat Sujud Tilawah, sebagian ayat-ayatnya. g. Semua atau sebagian suratnya diawali huruf tahajji seperti Qaf ق , Nun ن , Kha Mim حم contonya ص dalam surat Shaad 1 h. Ayat-ayatnya dimulai dengan huruf terpotong-potong al-ahraf al-muqatha’ah atau fawaatihussuwar, seperti “الم surat Ar-Rum 1, الر surat Hud 1,هم “, kecuali Al-Baqoroh dan Ali Imron.[4] 2. Ciri-ciri surat makkiyah yang aghlaniyah umum a. Ayat-ayatnya pendek, surat-suratnya pendek An-Nass 6 ayat, Al-Ikhlas 4 ayat, Al-Falaq 5 ayat, Al-Lahab 5 ayat, nada perkataannya keras dan agak bersajak surat Al-Ashr. والعصر. ان الانسن لفى خسر. الا الذين ءامنوا وعملواالصلحت وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. b. Mengandung seruan pokok-pokok iman kepada Allah, hari akhir dan menggambarkan keadaan surga dan neraka. c. Menyeru manusia berperagai mulia dan berjalan lempang di atas jalan kebajikan An-Nahl, = akhlak-akhlak baik d. Mendebat orang-orang musyrik dan menerangkan kesalahan-kesalahan pendirian mereka surat Al-Kahfi ayat 102-108 e. Banyak terdapat lafadz sumpah.[5] surat Al-Anbiyaa’ 57 وتا الله لاكيدن اصتمكم بعد ان تولوا مدبرين 3. Ciri-ciri khusus surat madaniyyah a. Di dalamnya ada izin berperang atau ada penerangan tentang hal perang dan penjelasan tentang hukum-hukumnya. QS. Al-Ahzab = tentang perang ahzab / khandaq. b. Di dalamnya terdapat penjelasan bagi hukuman-hukuman tindak pidana, fara’id, hak-hak perdata, peraturan-peraturan yang bersangkut paut dengan bidang keperdataan, kemasyarakatan dan kenegaraan. QS. An-Nur = tentang hukum-hukum sekitar masalah zina, li’an, adab-adab pergaulan di luar dan di dalam rumah tangga. QS. Al-Ahzab = tentang hukum zihar, faraid c. Di dalamnya tersebut tentang orang-orang munafik surat An-Nur ayat 47-53 tentang perbedaan sikap orang-orang munafik dengan sikap orang-orang muslim dalam bertakhim kepada Rasul d. Di dalamnya didebat para ahli kitab dan mereka diajak tidak berlebih-lebihan dalam beragama, seperti terdapat dalam surat Al-Baqarah, An-Nisa’, Ali Imran, At-Taubah dan lain-lain.[6] 4. Ciri-ciri surat madaniyyah yang aghlaniyah umum a. Suratnya panjang-panjang, sebagian ayatnya pun panjang serta jelas menerangkan hukum QS. Al-Baqarah surat dan ayatnya panjang, dan didalamnya terdapat hukum haji dan umrah, hukum qishas, hukum merubah kitab-kitab Allah, hukum haid, iddah, hukum bersumpah, hukum arak dan judi b. Menjelaskan keterangan-keterangan dan dalil-dalil yang menunjukkan kepada hakikat-hakikat keagamaan. D. Beberapa Contoh Ayat Makkiyah dan Madaniyah Diantaranya 1 Al-Alaq 47 An-Naml 2 Al-Qolam 48 Al-Qoshash 3 Al-Muzzammil 49 Al-Isro’ 4 Al-Muddatstsir 50 Yunus 5 Al-Fatihah 51 Hud 6 Al-Lahab 52 Yusuf 7 At-Takwir 53 Al-Hir 8 Al-A’la 54 Al-An’am 9 Al-Lail 55 Ash-Shaffat 10 Al-Fajr 56 Luqman 11 Ad-Dhuha 57 Saba’ 12 Al-Insyiroh 58 Az-Zumar 13 Al-Ashr 59 Ghofir 14 Al-Adiyat 60 Fushshilat 15 Al-Kautsar 61 Asy-Syura 16 At-takatsur 62 Az-Zukhruf 17 Al-Ma’un 63 Ad-Dukhan 18 Al-Kafirun 64 Al-Jatsiah 19 Al-Fiil 65 Al-Ahqof 20 Al-Falaq 66 Al-Adzariyat 21 An-Nas 67 Al-Ghosiyah 22 Al-Ikhlas 68 Al-Kahfi 23 An-Najm 69 An-Nahl 24 Abasa 70 Nuh 25 Al-Qodar 71 Ibrahim 26 Asy-Syams 72 Al-Anbiya’ 27 Al-Buruj 73 Al-Mu’minun 28 At-Tiin 74 As-Sajadah 29 Al-Quroisy 75 At-Thur 30 Al-Qori’ah 76 Al-Mulk 31 Al-Qiyamah 77 Al-Haqqoh 32 Al-Humazah 78 Al-Ma’arij 33 Al-Mursalat 79 An-Naba’ 34 Qaf 80 An-Nazi’at 35 At-Thoriq 81 Al-Balad 36 Al-Qomar 82 Al-Infithor 37 Shad 83 Al-Insyiqoq 38 Al-A’rof 84 Ar-Rum 39 Jinn 85 Al-Ankabut 40 Yasin 86 Al-Muthoffifin 41 Al-Furqon 87 Al-Zalzalah 42 Fathir 88 Ar-Rod 43 Maryam 89 Ar-Rohman 44 Thoha 90 Al-Insan 45 Al-Waqiah 91 Al-Bayyinah 46 Asy-Syu’ara Diantaranya 1 Al-Baqoroh 13 Ali-Imron 2 Al-Anfal 14 Al-Ahzab 3 Al-Mumtahanah 15 Al-Hujurat 4 An-Nisa’ 16 At-Tahrim 5 Al-Hadid 17 At-Taghabun 6 Al-Qital 18 As-Shaf 7 At-Tholaq 19 Al-Jumuah 8 Al-Hasr 20 Al-Fath 9 An-Nur 21 Al-Maidah 10 Al-Hajj 22 At-Taubah 11 Al-Munafiqun 23 An-Nashr 12 Al-Mujadilah E. Fungsi Memahami Ilmu Makkiyah dan Madaniyah An-Naisaburi dalam kitabnya At-Tanbih ala Fadhl Ulum Al-Quran, memandang subjek makkiyah dan madaniyyah sebagai ilmu Al-Quran yang paling utama. Sementara itu , Manna’ Al-Qaththan mencoba lebih jauh lagi dalam mendeskripsikan urgensi mengetahui makkiyah dan madaniyyah sebagai berikut. 1. Membantu dalam menafsirkan Al-qur’an Pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa di seputar turunnya Al-Qur’an tentu sangat membantu dalam memahami dan menafsirkan ayat-ayat Al-Quran, kendatipun ada teori yang mengatakan bahwa yang harus menjadi patokan adalah keumuman redaksi ayat dan bukan kehususan sebabin. Dengan mengetahui kronologis Al-Quran pula, seorang mufassir dapat memecahkan makna kontradiktif dalam dua ayat yang berbeda, yaitu dengan pemecahan konsep nasikh-mansukh yang hanya bisa diketahui melalui kronologi Al-Quran. 2. Pedoman bagi langkah-langkah dakwah Setiap kondisi tentu saja memerlukan ungkapan-ungkapan yang relevan. Ungkapan-ungkapan dan intonasi berbeda yang digunakan ayat-ayat makkiyah dan ayat-ayat madaniyyah memberikan informasi metodologi bagi cara-cara menyampaikan dakwah agar relevan dengan orang yang diserunya. Oleh karena itu, dakwah Islam berhasil mengetuk hati dan menyembuhkan segala penyakit rohani orang-orang yang diserunya. Di samping itu, setiap langkah-langkah dakwah memiliki objek kajian dan metode-metode tertentu, seiring dengan perbedaan kondisi sosio-kultural manusia. Periodisasi makkiyah dan madaniyyah telah memberikan contoh untuk itu. 3. Memberi informasi tentang sirah kenabian Penahapan turunnya wahyu seiring dengan perjalanan dakwah nabi, baik di mekah atau di madinah, dimulai sejak diturunkannya wahyu pertama sampai diturunkannya wahyu terakhir. Al-Quran adalah rujukan otentik bagi perjalanan dakwah nabi itu. Informasinya tidak bisa diragukan lagi. Mengetahui sejarah hidup nabi melalui ayat-ayat Al-Quran, sebab turunnya wahyu kepada Rasulullah sejalan dengan sejarah dakwah dan segala peristiwa yang menyertainya, baik pada periode makkah maupun periode madinah, sejak turun iqra’ sampai ayat yang terakhir diturunkan. Al-Quran adalah sumber pokok bagi hidup Rasulullah. Pola hidup beliau harus sesuai dengan Al-Quran dan Al-Quran pun memberikan kata putus terhadap perbedaan riwayat yang mereka riwayatkan. [9] Selain itu juga pengetahuan tentang makkiyah dan madaniyah banyak membawa hikmah dan faedah serta kagunaan yang bermacam-macam, antara lain sebagai berikut 1. Mudah diketahui mana ayat-ayat yang turun lebih dahulu dan mana ayat yang turun belakangan dari kitab suci Al-Quran 2. Mudah diketahui mana ayat-ayat Al-Quran yang hukum bacaannya telah dinaskh dihapus dan diganti dan mana ayat-ayat yang menasakhkannya, khususnya bila ada dua ayat yang menerangkan hukum sesuatu masalah, tetapi ketetapan hukumnya bertentangan yang satu dari yang lain. 3. Mengetahui dan mengerti sejarah pensyariatan hukum-hukum Islam Taarikhut Tasyri’ yang amat bijaksana dalam menetapkan peraturan-peraturan. 4. Mengetahui hikmah disyariatkannya suatu hukum. 5. Mengetahui perbedaan dan tahap-tahap dakwah Islamiah. 6. Mengetahui perbedaan ushlub-ushlub bentuk-bentuk bahasa Al-Quran yang dalam surat-surat makkiyah berbeda dengan yang ada dalam surat madaniyah.[10] F. Ayat-ayat Al-qur’an Diturunkan Di Luar Kota Makkah dan Madinah 1. Ayat yang di bawa dari makkah ke madinah Contohnya ialah surat Al-A’la. HR. Al-Bukhari dari Al-Bara’ bin Azib yang mengatakan, “orang yang pertama kali datang kepada kami di kalangan sahabat Nabi adalah Mush’ab bin Umair dan Ibnu Ummi Maktum keduanya membacakan Al-Quran kepada kami. Sesudah itu datanglah Ammar, Bilal dan Sa’ad. Kemudian datang pula Umar Bin Khattab sebagai orang yang kedua puluh. Baru setelah itu datanglah Nabi. Aku melihat penduduk Madinah bergembira setelah aku membaca sabbihismarabbikal a’la dari antara surat yang semisal dengannya.” Pengertian ini cocok dengan Al-quran yang dibawa oleh golongan muhajirin, lalu mereka ajarkan kepada kaum anshar. 2. Ayat yang di bawa dari madinah ke makkah Contohnya dari awal surat Baqarah, yaitu ketika Rasulullah SAW memerintahkan kepada Abu Bakar untuk pergi haji pada tahun ke Sembilan. Ketika awal surat Baqarah turun, Rasulullah memerintahkan kepada Ali bin Abi Thalib untuk membawa surat tersebut kepada Abu Bakar, agar ia sampaikan kepada kaum musyrikin, maka Abu Bakar pun membacakannya kepada mereka dan mengumumkan bahwa tahun ini tidak ada oseorang musyrik pun yang boleh berhaji. 3. Ayat yang turun di waktu dalam perjalanan Mayoritas ayat-ayat dan surat-surat Al-Quran turun pada saat Nabi dalam keadaan menetap. Akan tetapi, karena kehidupan Rasulullah tidak pernah lepas dari jihad dan peperangan di jalan Allah, maka wahyu pun turun juga dalam perjalanan tersebut. Imam As-Suyuthi menyebutkan awal surat Al-Anfal yang turun di Badar setelah selesai perang, sebagaimana yang diriwayatkan Imam Ahmad dari Sa’ad bin Abi Waqqash. Sedangkan ayatnya adalah sebagai berikut والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله Diriwayatkan Ahmad dari Tsauban, bahwa ayat tersebut turun ketika Rasulullah dalam salah satu perjalanan. Juga awal surat Al-Hajj. At-Tirmidzi dan Al-Haakim meriwayatkan dari Imran bin Hushain yang menyatakan “ketika turun kepada Nabi ayat wahai manusia, bertakwalah kepada tuhanmu, sesungguhnya goncangan Hari Kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar … sampai dengan .. tetapi adzab Allah sangat kerasnya’ beliau sedang berada dalam perjalanan.” Begitu juga surat Al-Fath. Al-Hakim dan yang lain meriwayatkan, dari Al-Miswar bin Makhramah dan Marwan bin Al-Hakam, keduanya berkata “surat Al-Fath dari awal sampai akhir turun di antara kota makkah dan madinah berkaitan dengan masalah perdamaian Hudaibiyah.” Sebagian dari ayat Al-Quran tidak hanya turun di kota makkah dan sekitarnya dan tidak pula di madinah dan sekitarnya, seperti firman Allah dalam surat At-Taubah ayat 42 dan pada surat Az-Zukhruf ayat 45. Yang kedua ayat tersebut tidak turun di kota makkah dan sekitarnya dan tidak pula di kota madinah dan sekitarnya. Menurut Ibnu Katsir bahwa surat At-Taubah ayat 42 turun di tabuk, dan surat Az-Zukhruf ayat 45 diturunkan di abitul maqdis pada malam Isra’.[11] 4. Ayat yang turun di Kota Arofah pada haji wada’[12] Surat Al-Baqarah ayat 281 وَاتَقُوا يَوْمًا تُرْجَعُوْنَ فِيْهِ اِلَى اللهِ ثُم تُوَفى َكُلُ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُوْنَ “Dan peliharalah dirimu dari azab yang terjadi pada hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah. kemudian masing-masing diri diberi Balasan yang sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya dirugikan.”[13] 5. Ayat yang turun di Kota Mina pada haji wada’ Surat Al-Maidah ayat 3[14] حرمت عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أ كل السبع إلاماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلم ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واشون اليم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلم دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفوررحيم “Diharamkan bagimu memakan bangkai, darah, daging babi, daging hewan yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan diharamkan bagimu yang disembelih untuk berhala. dan diharamkan juga mengundi nasib dengan anak panah, mengundi nasib dengan anak panah itu adalah kefasikan. pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk mengalahkan agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”[15] BAB III SIMPULAN Makkiyyah adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah SWT sebelum hijrah ke Madinah, walaupun ayat tersebut turun di sekitar / bukan di kota Makkah, yang pembicaraannya lebih ditujukan untuk penduduk Makkah. Sedangkan Madaniyyah adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya walaupun turunnya di Makkah, dan pembicaraannya lebih ditujukan untuk penduduk Madinah. Agak sulit memang melacak dan mengidentifikasi secara pasti ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyyah karena urutan tata tertib ayat tidak mengikuti kronologi waktu turunnya ayat tetapi berdasarkan petunjuk nabi. Lagi pula pada mushaf usmani yang menjadi acuan sejak semula disusun mengikuti petunjuk nabi. Koleksi mushaf para sahabat yang diantaranya ada yang ditulis berdasarkan turunnya ayat, semuanya sudah dibakar setelah tim penyusun al-Quran yang dibentuk Usman bin Affan menyelesaikan tugasnya. Jadi pembakaran mushaf tersebut bisa juga berarti sebagai kerugian intelektual, karena dengan demikian menjadi sulit melacak kronologi ayat berdasarkan waktu turunnya. Sedangkan untuk membedakan antara ayat makkiyah dan ayat madaniyah terdapat Ciri-ciri khusus surat makkiyah, Ciri-ciri surat makkiyah yang aghlaniyah umum, Ciri-ciri khusus surat madaniyyah, Ciri-ciri surat madaniyyah yang aghlaniyah umum. Begitupun juga dengan contoh suratnya, diantaranya surat Makkiyah Al-Alaq, At-Tin, Al-Balad, Al-Qoriah, Al-Adiyat, dan lain sebagainya, sedangkan surat Madaniyah An-Nash, Al-Baqoroh, Al-Anfal, Ali-Imron, dan lain sebagainya. Manna’ Al-Qaththan mencoba lebih jauh lagi dalam mendeskripsikan urgensi mengetahui makkiyah dan madaniyyah adalah untun Membantu dalam menafsirkan Al-qur’an, Pedoman bagi langkah-langkah dakwah, Memberi informasi tentang sirah kenabian, Mudah diketahui mana ayat-ayat yang turun lebih dahulu dan mana ayat yang turun belakangan dari kitab suci Al-Quran dan Mudah diketahui mana ayat-ayat Al-Quran yang hukum bacaannya telah dinaskh dihapus dan diganti dan mana ayat-ayat yang menasakhkannya, khususnya bila ada dua ayat yang menerangkan hukum sesuatu masalah, tetapi ketetapan hukumnya bertentangan yang satu dari yang lain. Adapun ayat-ayat yang turun tidak di kota makkah dan tidak pula di kota madinah adalah Ayat yang di bawa dari makkah ke madinah, ayat yang di bawa dari madinah ke makkah, Ayat yang turun di waktu dalam perjalanan, Ayat yang turun di Kota Arofah pada haji wada’, Ayat yang turun di Kota Mina pada haji wada’. Alhamdulillah, penulisan makalah ini terselesaikan dan tersusun secara sistematik. Tetapi penulis menyadari bahwa penulisan makalah ini masih jauh dari sempurna, karena mengingat keterbatasan pengetahuan dari penulis. Maka dari itu penulis mohon kritik dan saran dari berbagai pihak. DAFTAR PUSTAKA Abdullah bin Abdul Aziz Ali Sa’ud, Al Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta, Yayasan Penyelenggara Penerjemah Pentafsir Al Qur’an. Al-Qaththan, Syeikh Manna, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2006. Anwar Rosihon, Ulum al-Qur’an, Bandung, Pustaka Setia, 2008. Hasbi ash-Shiddieqy, Tengku Muhammad,Ilmu-Ilmu Ulumul Quran, Semarang, Pustaka Rizki Putra, 2009. Shihab, Quraish, Sejarah & Ulum Al-Quran, Bandung, Pustaka Firdaus, 1997. Rakhmat, Jalaluddin, Ulum Al-Quran, Bandung, 1431 H. http// pada tanggal 05-04-2015 pada pukul 1830. [1] Rosihon Anwar, Ulum al-Qur’an, bandung, Pustaka Setia, 2008, hal102-104. [2] Quraish Shihab, Sejarah & Ulum Al-Quran, bandung, Pustaka Firdaus, 1997, hal 64. [3]Tengku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Ulumul Quran, Semarang, Pustaka Rizki Putra, 2009, hal 72. [4] Jalaluddin Rakhmat. Ulum Al-Quran, Bandung 1431 H, hal 49. [7] Quraish Shihab, Sejarah & Ulum Al-Quran, Bandung, Pustaka Firdaus, 1997, hal 65-67 [9] Rosihon Anwar, Ulum al-Qur’an, bandung, Pustaka Setia, 2008, hal 115-116 [10] http// Diakses pada tanggal 05-04-2015 pada pukul 1830 [11] Syeikh Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2006, hlm 67-71. [12] Jalaluddin Rakhmat. Ulum Al-Quran, Bandung 1431 H, hal. 58 [13] Abdullah bin Abdul Aziz Ali Sa’ud, Al Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta, Yayasan Penyelenggara Penerjemah Pentafsir Al Qur’an, 1971, hal 70 [14] Jalaluddin Rakhmat, Op Cit, hal. 59. [15] Abdullah bin Abdul Aziz Ali Sa’ud, Op Cit, hal 157} Adapunayat-ayat dalam Al-Qur’an yang menjelaskan masalah riba diantaranya : 1. Surat Ar-Ruum ayat 39. “ Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang

Keywords ayat-ayat Makkiyah, ayat-ayat Madaniyah Abstract Al-Qur’an merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui perantaraan malaikat Jibril, Al-Qur’an berisi petunjuk bagi umat manusia agar memperoleh kebahagian hidup di dunia dan akhirat. Isi kandungan Al-Qur’an meliputi tauhid, ibadah, janji dan ancaman, jalan menuju kebahagian, sejarah orang-orang masa lalu. Al-Qur’an, secara geografis di turunkan di dua tempat yaitu Mekkah atau sekitarnya dan Madinah atau sekitarnya. Ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Mekkah dan sekitarnya dinamakan dengan ayat-ayat Makkiyah. Sedangkan ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya dinamakan dengan ayat-ayat Madaniyah. Pengklasfikasian ayat-ayat Al-Qur’an ini tidak dilakukan oleh Rasulullah saw, akan tetapi pengklasfikasian ini merupakan hasil ijtihad para ulama. Ayat-ayat Makkiyah merupakan ayat-ayat yang turun kepada Rasulullah saw sebelum beliah hijrah ke Madinah. Sedangkan ayat-ayat Madaniyah turun setelah Beliau hijrah ke Madinah. Pengklasifikasian ini penting sekali untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an secara lebih mendalam dalam kontek apa dan dalam situasi bagaimana ayat tersebut diturunkan. Disamping itu pengklasifikasian ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan geografis ini berkaitan dengan obyek Al-Qur’an diturunkan, di mana ayat-ayat Makkiyah ditujukan kepada orang-orang kafir Mekkah dan isi kandungannya berupa ketauhidan, janji dan ancaman dan akhlak. Sedangkan ayat-ayat Madaniyah ditujukan kepada orang-orang Madinah baik golongan Anshor maupun Muhajirin yang sudah beriman dan isinya lebih banyak bersifat sosial Downloads Download data is not yet available.

^{KlasifikasiSurat Makkiyah dan Madaniyah. Sebab terkadang pada beberapa surat Madaniyah terdapat ayat-ayat Makkiyah. Klasifikasi Surat Makkiyah Dan Madaniyah Khudzil Kitab Ghunah akmal atau yang sangat sempurna ini harus diberikan hak yang sama panjangnya antaranya ghunnah musyaddadah dan idgham yang telah disebutkan di atas. Contoh surat} ^{Al-Qur’an merupakan wahyu dari Allah SWT yang diberikan kepada Nabi Muhammad Sholallahu Alaihi Wassalam untuk seluruh umat manusia di bumi ini dengan fungsi al-quran sebagai petunjuk ke jalan yang lurus serta ke arah tujuan yang terang, yaitu dengan menegakkan azas-azas kehidupan yang berdasarkan pada keimanan kepada Allah SWT serta kepada sebagai umat islam tentunya tahu bahwa ayat-ayat Al-qur’an diturunkan di dua tempat yang berbeda, yaitu di Mekkah Al- Makkiyah dan Madinah Al- Madaniyah. Lalu bagaimana kita bisa mengetahui manakah ayat Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah SWT di Mekkah dan mana ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Madinah? Di dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah SWT baik itu di Mekkah dan di Madinah memiliki karakteristik yang berbeda, baik dari segi makna maupun dari segi ini ada beberapa ciri-ciri ayat makiyah dan madaniyah yang menandakan di manakah ayat Al-qur’an tersebut diturunkan Seperti yang telah kita ketahui sebelumnya bahwa ayat makkiyah merupakan ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah SWT di kota Mekkah, yaitu sebelum Rosulullah Sholallahu Alaihi Wassalam berhijrah ke Madinah. Beberapa ayat tersebut di antaranya adalah Al- fatihah, Al- A’raf, Yunus, Al- An’am, Ar- Rad, Yusuf, An- Nahl, Al- Isro, Al- Hajj, dan masih banyak lagi ayat-ayat al-Qur’an lainnya. Berikut ini adalah beberapa ciri-ciri yang menandakan Al- Makiyyah, seperti 1. Kata-kata atau kalimat yang dipergunakanAda beberapa hal yang terkait dengan kata-kata atau kalimat yang menjadi ciri dari ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Mekkah Al- Makkiyyah, di antaranya Memiliki ayat atau suku kata yang pendek-pendek,Kata-kata yang dipergunakan dalam ayat tersebut sangat mengesankan bersajak / penuh dengan syair serta ungkapan perasaanKalimat yang dipergunakan juga tergolong fasih dan balighBanyak qasam, tasybih, dan bahasa yang dipergunakan jarang sekali bersifat kongkrit maupun realistis materialisDi dalam setiap surat terdapat lafadz kalla dan ya Kandungan atau isiSelain beberapa ciri di atas, kita juga bisa mengetahui ayat-ayat Al- Makiyyah dengan melihat dan memperhatikan dari isi yang terkandung di dalam surat atau ayat-ayat teresebut, seperti Ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Mekkah berisikan tentang ajakan untuk bertauhid, beribadah kepada Allah SWT, serta meninggalkan segala bentuk peribadatan kepada yang selain Allah Al- makiyyah juga mengisahkan tentang para nabi dan kehidupan umat-umat terdahulu,Pembuktian tentang risalah Allah SWT,Kebenaran akan adanya hari kebangkitan dan hari pembalasan,Kedatangan hari kiamat dan segala kengeriannya,Penjelasan tentang surga dan segala kenikmatannya, serta neraka dan segala yang ditujukan untuk orang-orang musrik yaitu dengan mempergunakan bukti-bukti rasional serta ayat-ayat MadaniyyahIni merupakan wahyu dari Allah SWT kepada umatnya dalam bentuk ayat atau surat-surat yang diturunkan oleh Allah SWT tepatnya ketika Rosulullah Sholallahu Alaihi Wassalam telah berhijrah ke Madinah. Beberapa surat-surat dalam Al-Qur’an yang tergolong sebagai Al- Madaniyyah di antaranya adalah QS. Al- Baqarah, QS. An-Nisa’, QS. Ali Imron, QS. Al- Maidah, QS. At- Taubah, QS. Al- Hujurat, dan beberapa surat lainnya. Adapun ciri-ciri dari ayat atau surat yang tergolong Al- Madaniyyah di antaranya adalah 1. Kata-kata atau kalimat yang dipergunakanAyat atau surat-surat yang tergolong Al- Madaniyyah mempergunakan kata-kata atau kalimat yang bermakna mendalam, kuat, dan juga kalimat-kalimat ushul serta ungkapan seruan “Ya ayyuhalladzina aamanuu”Ayatnya panjang-panjang dan menggunakan gaya bahasa yang dapat menjelaskan tujuan dari ayat tersebut serta dapat memantapkan syariat,2. Kandungan atau isiDi dalamnya berisikan tentang kewajiban bagi setiap makhluk serta sanksi-sanksinya, seperti perintah untuk beribadah serta beramal sholeh, perintah untuk berjihad, perintah kepada ahli kitab untuk masuk islam, perintah untuk berdakwah, dan lain sebagainyaDi dalam setiap surat yang tergolong Al- Madaniyyah disebutkan tentang orang-orang munafik, kecuali dalam QS. Al- dalam surat yang tergolong Al- Madaniyyah terdapat dialog yang terjadi dengan para ahli kitabBerisi tentang hukum dan perundang-undanganPerbedaan ayat makkiyah dan madaniyahPenting bagi kita sebagai umat muslim untuk mengetahui perbedaan antara ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan di Mekkah dan ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah SWT di Madinah. Mengapa demikian? Ada beberapa alasan, di antaranya Agar kita dapar lebih memahami ayat-ayat Al-qur’an dan dapat mentafsirkannya dengan tafsiran yang benar, meskipun pada dasarnya yang menjadi pegangan adalah pengertian umum dari lafadz kita untuk bisa lebih meresapi gaya bahasa dalam Al-Qur’an serta dapat mempergunakannya di dalam berbagai metode berdakwah untuk menuju jalan yang diridhoi Allah kita untuk mengetahui mana saja ayat Al-Qur’an yang turun lebih dulu dan yang turun membantu kita untuk mengetahui dan lebih memahami tentang sejarah pensyariatan hukum-hukum islamDapat meningkatkan keyakinan kita kepada Allah SWT, khususnya terhadap kesucian, kemurnian, serta keaslian Al-Qur’ juga artikel islam lainnyaHal – Hal Yang Menghapus Amal IbadahZina Dalam IslamDoa Ibu Hamil Untuk Anak Dalam KandunganMembangun Rumah Tangga Dalam IslamKeutamaan BersedekahCiri – Ciri Istri ShalehahMencari Jodoh Dalam IslamCiri Wanita yang Baik untuk Dinikahi Menurut IslamTa’aruf Menurut IslamSyarat – Syarat Dalam Akad NikahSyirik Dalam IslamKeutamaan Malam Lailatul QodarPacaran Dalam IslamMerayakan Ulang Tahun dalam Islam}

A Surah Al-Baqarah / 2:148. Surah Al-Baqarah termasuk golongan surah Madaniyah. Artinya : “ Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan. Di mana saja kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu semuanya. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu”. (QS.

ArticlePDF Available AbstractThis article would try to elaborate an important concept in the Qur’an which deal with the process of revelation. Major of ulama devided the process of revelation into two periods, namely Makkah period before hijrah and Madinah period after hijrah. According to Abdullahi Ahmed An-Na’im and his teacher, Mahmoud Mohamed Taha, this two periods of revelation contains different doctrines and teachings. Makkah period Makkiyah expressed a universal-democratic-egalitarianism doctrines of Islam. Whereas, Madinah period Madaniyyah, is considered to be sectarian and discriminative. In this period, the prophet and his adherents created a city-state with a multi-religious and multi-cultural community. Therefore, they need a concrete and strict rules and regulations to manage the new state and new community. An-Na’im stated that most of the verses in the Qur’an which deal with law and regulations revealed through this period, including the relation between muslim and non-muslim words concept, Makkah period, Madinah period, al-Qur’an ini akan mencoba untuk menguraikan konsep penting dalam Al Qur'an yang berhubungan dengan proses penyataan. Mayoritas ulama membagi proses penyataan menjadi dua periode, yaitu periode Makkah sebelum hijrah dan periode Madinah setelah hijrah. Menurut Abdullahi Ahmed An-Na'im dan gurunya, Mahmoud Mohamed Taha, dua periode wahyu ini mengandung doktrin dan ajaran yang Mekah Makkiyah menyatakan doktrin universal-demokratis-egalitarianisme periode Madinah Madaniyyah, dianggap sektarian dan periode ini, nabi dan pengikutnya menciptakan negara-kota dengan komunitas multi-agama dan karena itu, mereka membutuhkan aturan dan peraturan yang konkrit dan ketat untuk mengelola negara baru dan komunitas menyatakan bahwa ayat-ayat dalam Al Qur'an yang berhubungan dengan hukum dan terungkap selama periode ini, termasuk hubungan antara Muslim dan komunitas kunci konsep, periode Mekkah, periode Madinah, Alquran Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. 1Konsep Makkiyah dan MadaniyyahDalam Al-Qur’anSebuah Analisis Historis-FilosofisM. Bekti Khudari This article would try to elaborate an important concept in the Qur’an which dealwith the process of revelation. Major of ulama devided the process of revelation into twoperiods, namely Makkah period before hijrah and Madinah period after hijrah. Accordingto Abdullahi Ahmed An-Na’im and his teacher, Mahmoud Mohamed Taha, this two periods ofrevelation contains different doctrines and teachings. Makkah period Makkiyah expressed auniversal-democratic-egalitarianism doctrines of Islam. Whereas, Madinah periodMadaniyyah, is considered to be sectarian and discriminative. In this period, the prophetand his adherents created a city-state with a multi-religious and multi-cultural community .Therefore, they need a concrete and strict rules and regulations to manage the new state andnew community. An-Na’im stated that most of the verses in the Qur’an which deal with lawand regulations revealed through this period, including the relation between muslim and non -muslim words concept, Makkah period, Madinah period, al-Qur’anAbstrak. Artikel ini akan mencoba untuk menguraikan konsep penting dalam Al Qur'anyang berhubungan dengan proses penyataan. Mayoritas ulama membagi proses penyataanmenjadi dua periode, yaitu periode Makkah sebelum hijrah dan periode Madinah setelahhijrah. Menurut Abdullahi Ahmed An-Na'im dan gurunya, Mahmoud Mohamed Taha, duaperiode wahyu ini mengandung doktrin dan ajaran yang berbeda. Periode MekahMakkiyah menyatakan doktrin universal-demokratis-egalitarianisme Islam. Padahal,periode Madinah Madaniyyah, dianggap sektarian dan diskriminatif. Pada periode ini,nabi dan pengikutnya menciptakan negara-kota dengan komunitas multi-agama dan multi-budaya. Oleh karena itu, mereka membutuhkan aturan dan peraturan yang konkrit danketat untuk mengelola negara baru dan komunitas baru. An-Na'im menyatakan bahwaayat-ayat dalam Al Qur'an yang berhubungan dengan hukum dan terungkap selamaperiode ini, termasuk hubungan antara Muslim dan komunitas kunci konsep, periode Mekkah, periode Madinah, AlquranA. PendahuluanAl-Qur’an bagi kaum muslimin adalah“verbum dei” Kalam Allah yangdiwahyukan kepada nabi Muhammad perantaraan Jibril selama kuranglebih dua puluh tiga tahun. Kitab suci inimemiliki kekuatan luar biasa yang beradadiluar kemampuan apapun “Seandainya kami turunkan al-Qur’an inikepada sebuah gunung, maka kamu akanmelihatnya tunduk terpecah-pecah karenagentar kepada Allah” QS. al-Hasyr[59]21. Kandungan pesan Ilahi POTRET PEMIKIRAN – No. 1, Januari - Juni 2016OTRET PEMIKIRAN - Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – No. 1, Januari - Juni 2018urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – No. 1, Januari - Juni 2018yang disampaikan Nabi Saw. padapermulaan abad ke-7 M. itu telahmeletakkan basis untuk kehidupanindividual dan sosial kaum muslimindalam segala aspeknya. Bahkanmasyarakat muslim mengawalieksistensinya dan memperoleh kekuatanhidup dengan merespon dakwah al-Qur’an. Itulah sebabnya al-Qur’an beradatepat di jantung kepercayaan muslim danberbagai pengalaman keagamaanya. Tanpapemahaman yang semestinya terhadap al-Qur’an, kehidupan pemikiran dankebudayaan kaum muslimin tentunyaakan sulit hal ini,kiranya kita perlu memahami lebih jauhaspek kesejarahan al-Qur’an, karenabagaimanapun al-Qur’an diturunkandalam perspektif realitas masyarakat Arabwaktu itu. Meminjam istilah Prof. AminAbdullah bahwa teks al-Qur’an tidak bisadilepaskan dari konteks masyarakat –ruang dan waktu – di mana al-Qur’an ituturun. Inilah yang akan dibahas secararingkas dalam tulisan Konsep Makkiyah dan MadaniyyahSecara kronologis periode turunya al-Qur’an dibagi menjadi dua, yaitu; periodeMakkah makkiyah dan periode MadinahMadaniyyah. Pembagian seperti inididasarkan atas dua parameter yaitu,tempat al-makan dan waktu al-zaman.Menurut Abdullahi Ahmed An-Na’im,pesan yang terkandung dalam ayat-ayatMakkiyah merupakan pesan Islam yangabadi dan fundamental, yang menekankanmartabat yang inheren pada seluruh umatmanusia, tanpa membedakan jeniskelamin gender, keyakinan agama, danras. Pesan-pesan ini ditandai denganpersamaan antara laki-laki danperempuan dan kebebasan penuh untuk1Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, Yogyakarta FkBA, 2000, dalam beragama dan keimanan,prinsipnya adalah ishmah’, kebebasanuntuk memilih tanpa ancaman ataubayangan kekerasan dan paksaan pesan Madinah adalahkompromi praktis dan realistis, ketikatingkat tertinggi dari pesan Makkah tidakdapat diterima oleh masyarakat-sejarahabad VII M. Oleh karena itu, kalau ayat-ayat yang turun dalam periode Makkahdapat disebut sebagai menurut istilah An-Na’im ayat-ayat “universal-egalitarian-demokratis”, maka ayat-ayat Madinahdapatlah dinamai ayat-ayat “sektarian-diskriminatif”.2Hijrah menandai tidak sajaperubahan dramatik dalam pertumbuhanjumlah umat Islam dan pembentukanmasyarakat politik atau negara Islampertama di Madinah; melainkan jugaperalihan yang signifikan dalam materipokok dan isi misi Nabi. Secara umumdisepakati bahwa selama periode Makkahal-Qur’an lebih banyak berisi tentangajaran agama dan moral, tidakmenyatakan norma-norma politik danhukum secara khusus, yang barudikembangkan pada periode tentang perubahan ini adalahkarena pada periode Madinah ini al-Qur’anharus memberikan respon terhadapkebutuhan sosial-politik yang konkritdalam suatu komunitas yang kemerdekaan untukmengembangkan institusi-institusi yangmereka miliki dan menerapkan norma-norma agama baru mereka, umat Islammemerlukan ajaran dan tuntunan normayang lebih Mohamed Taha, seorangpemikir Islam kontemporer dari Sudan,mengatakan bahwa ada perbedaan yang2Abdullahi Ahmed An-Na’im, DekonstruksiSyari’ah, Yogyakarta LKiS, 1994, KONSEP MAKIYAH DAN MADANIYAH DALAM AL-QUR’AN – M. Bekti Khudari Lantongsignifikan antara pesan Makkah dan pesanMadinah. Nabi diperintahkan oleh al-Qur’an untuk menyebarkan Islam diMakkah dengan cara damai dan tertutup,sesuai dengan kebebasan penuh untukmemilih, misalnya dalam QS. an-Nahl[16]125, dan QS. al-Kahfi[18] dari pesan Makkah menekankanpada nilai-nilai keadilan dan persamaanyang fundamental dan martabat yangmelekat pada seluruh manusia. Sebagaicontoh, al-Qur’an selama periode Makkahselau menyapa seluruh manusia,menggunakan kata-kata seperti; “Wahaimanusia” dan “wahai anak Adam”.Sedangkan pesan Madinah mulaimembedakan antara laki-laki danperempuan, umat Islam dan non-muslim,dalam status hukum dan hak mereka didepan hukum. Semua ayat yang menjadidasar diskriminasi terhadap perempuandan non-muslim merupakan ayat-ayatMadinah. Sebagai contoh, al-Qur’an suratke empat yang dikenal sebagai surat an-Nisa surat tentang perempuan, berisiaturan-aturan yang lebih rinci tentangperkawinan, perceraian, waris dansemacamnya dengan pengaruhdiskriminasinya terhadap perempuan,diwahyukan selama masa tindih antara periode Makkahdan Madinah, lebih mengantarkan padasatu pemahaman tentang perubahangradual ketimbang perubahan yang cepatdalam isi pesan tersebut. Sebagai hasil dariperalihan isi pesan dan metode seruanya,beberapa orang berpura-pura masuk Islamtanpa keyakinan murni yang ini sebagian besar secara jelasditunjukan oleh acuan al-Qur’an yangberulang-ulang pada kalimat al-munafiqunkaum munafik dalam wahyu Madinah,4Mahmoud Mohamed Taha, The SecondMessage of Islam, Syracuse Syracuse University Press,1987, dalam wahyu Makkah tidak adaayat semacam itu. Dengan berkurangnyatingkat atau bentuk kekerasan selamaperiode Makkah, orang memilikikebebasan penuh untuk memeluk Islamatau menolaknya. Dengan hilangnyatingkat kebebasan secara gradual selamaperiode Madinah, banyak orang kafirmenunjukkan iman pada tampak luarnyauntuk menghindarkan akibat negatifmenyelamatkan diri bila merekamenampakkan Konsepsi Al-Qur’an Tentang Non-Muslim Analisis Historis-FilosofisIslam dilahirkan dalam suatulingkungan yang amat keras, danmenerima reaksi yang sangat bermusuhan,berbagai ancaman dan serangan dari suku-suku Arab abad ke-VII, karena itu umatIslam awal harus berperang untuk tetapbertahan. Nabi dan para sahabat akhirnyamenguasai seluruh jazirah Arab beberapasaat menjelang wafatnya. Normahubungan antar suku yang ada sangattergantung pada penggunaan atauancaman penggunaan kekuatan forceuntuk mempertahankan berbagai hakbahkan hak untuk ancaman kekerasan jugamerupakan norma di kalangan berbagaientitas atau sistem politik kawasan itu,termasuk dua imperium raksasa sebelahTimur Laut dan Barat Laut Arabia,Sasaniah dan Bizantium imperiumRomawi. Sehingga, ketika negara Islampertama dibangun di Arabia pada abad VII,kekerasan merupakan metode dasar untukmengatur “hubungan-hubunganinternasional”. Oleh karena itu, tidak dapatdielakkan bahwa Islam mengesahkanpenggunaan kekerasan dalam hubungan-5Haykal, Life of Muhammad, h. 15-16 dan FredM. Donner, The Early Islamic Conquest, PrincetonPrinceton University Press, 1981, h. 20ff POTRET PEMIKIRAN – No. 1, Januari - Juni 2016OTRET PEMIKIRAN - Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – No. 1, Januari - Juni 2018urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – No. 1, Januari - Juni 2018hubungan muslim dengan dalam melakukan itu syari’ahmemperkenalkan norma-norma baruuntuk mengontrol berbagai alasan untukmelakukan peperangan, juga dalampraktik perang di kalangan suku-suku Arabia dan entitas politik kawasantersebut didorong oleh pertimbangan-pertimbangan seperti kehormatan suku,perebutan wilayah dan ketamakanekonomi, maka syari’ah al-Qur’anmembatasi penggunaan kekerasan dalamhubungan internasional, hanya untukmempertahankan diri dan penyebaranagama Islam. Bagi umat Islam, hanya itulahalasan yang sah untuk melakukan umat Islam dibatasi olehketentuan-ketentuan yang mengaturperang yang benar. Sebagai contoh,sebelum menggunakan kekerasan dalammenyebarkan Islam, mereka dituntutuntuk menawarkan sisi lain dari manfaatmemeluk kepercayaan itu tanpa harusberperang. Jika peperangan tidak dapatdielakkan, maka dibatasi hanya terhadappasukan tentara yang bertugas berperangdan hanya dilakukan di medan ayat al-Qur’an yangdiwahyukan setelah hijrah ke Madinahpada tahun 622 M menekankan kohesiinternal komunitas muslim dan berusahamembedakannya dari komunitas-komunitas lain dalam term-termpermusuhan dan antagonistik. Selamamasa Madinah, al-Qur’an berulang-ulangmemerintahkan umat Islam untuk salingmenolong antara satu dengan yang laindan untuk tidak tolong menolong dengannon-muslim, serta memerangi merekayang berkawan dan bersekutu dengannon-muslim. Sehingga ayat-ayat al-Qur’ansurat al-Imran[3]28, an-Nisa[4]144, al-6Khadduri dan Liebesny, Law in the MiddleEast, h. at-Taubah[9]23 dan 71,dan surat al-Mumtahanah[60]1mewajibkan umat Islam menghindarikaum kafir sebagai awliya’ kawan,pembantu dan pendukung sertamemerintahkan pertemanan danmendorong kerjasama diantara umatIslam sendiri. Demikian pula, surat al-Maidah[5]51 menginstruksikan kaummuslim untuk tidak mengambil kaumYahudi dan Kristen sebagai pelindungawliya, seperti mereka memperlakukanumat Islam yang lain, dan barang siapa –orang Islam – yang bekerja sama denganmereka bersahabat, maka ia menjadisalah seorang dari golongan tersebut dan sunnah yangterkait menyatakan konteks umumdimana sumber-sumber yang secarakhusus berhubungan dengan penggunaankekuatan terhadap non-muslim dipahamidan diterapkan oleh umat Islam di atas yang berkenaan denganlarangan untuk bergaul dan bekerja samadengan kaum Yahudi dan Kristen dalamsegala hal, diwahyukan selama periodeMadinah, bukan periode Makkah itu harus dilihat sebagaidorongan psikologis untukmempertahankan hidup dan kohesi umatIslam yang mudah diserang, dalam suatulingkungan sosial dan fisik yang keras yang umum dipakaimenyangkut penggunaan kekerasan dalamhubungan internasional adalah jihad. Artiharfiah kata jihad adalah pengerahan dayadan upaya, termasuk – tetapi tidak hanya –perang. Sehingga, di satu pihak, baik al -Qur’an maupun sunnah menggunakanistilah jihad dalam pengertian lebih luastentang pengerahan kekuatan, namunterkadang sama sekali tidak terkait denganpenggunaan kekerasan. Di dalam sejumlahayat al-Qur’an seperti QS. al-Baqarah[2]18, QS. al-Maidah[5]54, dan KONSEP MAKIYAH DAN MADANIYAH DALAM AL-QUR’AN – M. Bekti Khudari LantongQS. al-Anfal72, istilah jihad danderivasinya digunakan untuk menyebutpengerahan kekuatan, baik dalampeperangan maupun dalam masa terhadap orang-orang kafir, QS. al-Furqan[25]52 memerintahkan nabi danumat Islam untuk menggunakan al-Qur’andalam jihad terhadap orang kafir. Ini jelasmerujuk pada pengunaan kekuatan danmenurut argumen al-Qur’an, bukankekuatan senjata. Dalam sunnah adapernyataan nabi Saw. yang amat terkenalyang menggambarkan bahwa penggunaankekuatan dalam perang digolongkansebagai jihad kecil jihad al-asghar,sedangkan pengerahan kekuatan dalamperdamaian dan upaya pribadimelaksanakan perintah Islam digolongkansebagai jihad besar jihad al-akbar danagung. Dalam sunnah yang lain, nabimenyatakan bahwa bentuk jihad yangpaling baik adalah mengatakan kebenarandi depan penguasa yang zhalim al-Qur’an yang secara jelasmembenarkan penggunaan kekuatan olehkaum muslimin terhadap non-muslimdiwahyukan di Madinah, setelah nabi danpara sahabatnya berhijrah dari Makkahpada tahun 622M. Menurut perkiraan IbnKatsir dalam tafsirnya yang terkenal, ayat-ayat al-Qur’an yang pertamamemerintahkan kaum musliminmenggunakan kekuatan dalam jihad/qitalterhadap orang kafir adalah QS. al-Baqarah[2]190-193 dan QS. al-Hajj[22]39, yang mungkin diartikanmasing-masing sebagai berikut “Dan perangilah di jalan Allah merekayang memerangi kamu, tetapi janganlahkamu melanggar batas, karenasesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Bunuhlahmereka dimana pun kamu jumpai, usirlahmereka dari tempat mereka mengusirkamu dari Makkah; dan fitnah itu lebihbesar bahayanya dari pada pembunuhan,dan janganlah kamu memerangi mereka dimasjid al-Haram, kecuali jika merekamemerangi kamu disana. Maka jika merekamemerangi kamu disana, maka bunuhlahmereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Tetapi jika mereka berhentidari memusuhimu, maka sesungguhnyaAllah Maha Pengampun lagi MahaPenyayang. Perangilah mereka sehinggatidak ada penindasan lagi dan yang adahanyalah keadilan dan keimanan kepadaAllah; Tetapi jika mereka berhenti darimemusuhimu, maka jangan ada lagipermusuhan, kecuali terhadap orang-orangyang melakukan kezhaliman”.“Telah diizinkan berperang bagiorang-orang yang diperangi, karenasesungguhnya mereka telah dianiaya. Dansesungguhnya Allah benar-benar MahaKuasa menolong mereka itu, yaitu orang-orang yang telah diusir dari kampunghalaman mereka tanpa alasan yang benar,kecuali karena mereka berkata “Tuhankami hanya Allah”. Dan sekiranya Allahtiada menolak keganasan sebagianmanusia dengan sebagian yang lain,tentulah telah dirobohkan biara -biaraNasrani, gereja-gereja, sinagog-sinagogkaum Yahudi dan masjid-masjid, yang didalamnya banyak disebut nama Allah”.Seluruh surat at-Taubah yangdiidentifikasi oleh Ibn Katsir diwahyukanpada tahun kesembilan hijrah, yaknisekitar tahun 631 M, secara umumditerima sebagai surat yang diturunkanmenjelang penutupan pewahyuan al-Qur’an. Ayat-ayat dalam surat ini, sepertiayat 5, 12, 29, 36, 73, dan 123, berisipembenaran paling jelas bagi penggunaankekuatan untuk melawan non-muslim dansecara umum telah mrngganti nasakhayat-ayat tertentu yang melarang ataumembatasi penggunaan ayat 5 surat ini dikatakan telahmengganti lebih dari seratus ayat al- POTRET PEMIKIRAN – No. 1, Januari - Juni 2016OTRET PEMIKIRAN - Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – No. 1, Januari - Juni 2018urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – No. 1, Januari - Juni 2018Qur’an yang semula memerintahkan umatIslam untuk menggunakan cara damai danargumentasi untuk meyakinkan orang-orang kafir agar memeluk kesimpulan dapat ditarikdari telaah terhadap al-Qur’anmenyangkut penggunaan kekuatan olehkaum muslim terhadap pertama, adalah bahwa hal inisecara eksklusif sebagai fenomenaMadinah berhubungan dengan periodeMadinah setelah nabi hijrah dari Makkah.Sebaliknya, sebagian besar ayat al-Qur’anyang mempersilakan kebebasan memilihdalam kepercayaan dan kesamaankonsekuensi dan tidak melakukandiskriminasi terhadap non-muslim dalammasalah hukum jika diimplementasikan didalam syari’ah, adalah ayat-ayat periodeMakkah. Sebelum hijrah ke Madinah tahun622 M, tidak ada keabsahan hukum dalamal-Qur’an untuk menggunakan kekuatanterhadap kedua, ada suatuprogres di dalam pembenaran al-Qur’anterhadap penggunaan kekuatan oleh kaummuslim untuk melawan non-muslim daripenggunaan kekuatan untukmempertahankan diri sampai penggunaankekuatan dalam penyebaran Islam. Tetapikarena al-Qur’an surat al-Taubah di antarawahyu terakhir, diambil oleh beberapa ahlihokum muslim untuk menghapus, ataudihapus untuk tujuan syari’ah, seluruhpewahyuan dengan jelas tidak sesuaidengan ayat-ayat al-Qur’ ketiga, Penggunaankekuatan tidak diijinkan kecuali untukmempertahankan diri dan menyebarkanIslam. Sejumlah penulis modernmengklaim bahwa syari’ah mengijinkanpenggunaan kekuatan hanya untuk7Lihat Zayd, al-Naskh fil al-Qur’an al-Karim,1289-501-83; dan Ahmad Hasan, The EarlyDevelopment of Islamic Jurisprudence, h. diri. Klaim ini tidak adadasar fakta baik di dalam al-Qur’anmaupun sunnah. Sampai menjelangwafatnya nabi, pembenaran penggunaankekuatan dalam menyebarkan Islam samaseperti mempertahankan diri. Tidakmasuk akal untuk menyatakan bahwaumat Islam awal sedang dalam keadaanmempertahankan diri ketika merekamenaklukan dan memerintah seluruhwilayah Syria, Irak, Afrika bagian Utaradan Spanyol bagian Selatan di Barat danPersia, serta India bagian Utara di dengan jelas ditunjukkan olehpraktek nabi terakhir dan parakhalifahnya, demikian juga sejarahekspansi Islam, syrai’ah membatasi danmengatur penggunaan kekuatan olehkaum muslim terhadap non-muslim, tidakhanya dalam mempertahankan diri,melainkan juga sebagai sarana demikian, banyak kitatemukan riwayat dari nabi dan khalifahsesudahnya, yang memerintahkan tentaramuslim untuk menawarkan kesempatanpihak non-muslim untuk memeluk mereka menerima tawaran itu, tidakboleh menggunakan kekuatan untukmelawan mereka. Jika pihak non-muslimmenolak ajakan muslim untuk memelukIslam, dan kebetulan mereka Ahli Kitab,maka mereka ditawarkan pada pilihankedua, dimasukkan pada posisi dzimmahdengan kaum muslim, dengan syaratmereka setuju membayar jizyah, dantunduk kepada kedaulatan umat Islamdengan imbalan jaminan jiwa dan hartabenda mereka, serta dibolehkanmempraktekan agama mereka sertamenerapkan hukum mereka KesimpulanPeriode Makkah dan Madinahternyata bukan sekadar rentang tempatdan waktu locus dan tempus semata, KONSEP MAKIYAH DAN MADANIYAH DALAM AL-QUR’AN – M. Bekti Khudari Lantongtetapi ia – dengan konteks dan kulturmasyarakat tempat turunya yang berbeda– berakibat pada pemaknaan danpenafsiran yang berbeda pula terhadap al-Qur’an. Sehingga, sejatinya penafsiranterhadap al-Qur’an bukanlah sesuatu yangsudah “final”, melainkan bersifat dinamis,sesuai dinamika dan konteks kehidupanmanusia itu sendiri. Wa Allah a’lam bi PUSTAKAAmal, Taufik Adnan, Rekonstruksi SejarahAl-Qur’an, Yogyakarta FkBA, 2000An-Na’im, Abdullah Ahmed, DekonstruksiSyari’ah Wacana Kebebasan Sipil,HAM dan Hubungan Internasionaldalam Islam Yogyakarta LKiS,1994Haykal, Muhammad Husayn, The Life ofMuhammad, terj. Isma’il al-Faruqi,Indianapolis American TrustPublication, 1976Khadduri, Madjid, and Herbert Liebesny,Law in the Middle East, Middle East Institute, 1955Taha, Mahmoud Mohamed, The SecondMessage of Islam, Syracuse Syracuse University Press, 1987 ... According to Abdullahi Ahmed An-Na'im, the message contained in the Makkiyah verses is an eternal and fundamental message of Islam, which emphasizes the inherent dignity of all humanity, without distinguishing gender gender, religious beliefs, and race. Whereas the message of Medina is a practical and realistic compromise when the highest level of the message of Mecca is unacceptable to the seventh-century historical society of M. [3]. ...Al-Qur'an is the holy book of Muslims whose information is eternal and has miracles that can always be proven by the progress of science and technology that is fast and powerful. The Qur'anic revelation revealed to the Prophet Muhammad for about 23 years left a long, special footprint in the cities of Mecca and Medina. In this Centennial era, some Muslims were preoccupied with technological advances which sometimes led to the neglect of the Qur'an. So that the crisis of knowledge of generations of Muslims about the footsteps of the Prophet Muhammad in receiving the revelation of the Qur'an is very little, This is very dangerous for the unity of Muslims. So that with technological advances we also attract the interest of young people to learn the Qur'an. Augmented Reality technology with the Marker-based tracking method utilizes Qr Code and the use of agile development methods and design using UML so that application developers can produce Augmented Reality applications that can show traces of the decline of the Qur'an in Mecca and Medina. The appearance of Mecca and Medina in the form of 3 dimensions along with asbabunnuzul information causes interest and ease for someone to study the verses of the Qur'an. It is hoped that this application helps to facilitate the generation of Islam in learning and understanding ayat of the Qur' Hakim Afriadi PutraTurunnya al-Qur’an kepada nabi Muhammad secara berangsur-angsur menyiratkan makna khusus yang terkandung di dalamnya. Periodesasi ini sesuai dengan perjalanan dakwah Rasulullah selama di kota Mekah dan Madinah dalam kurun waktu lebih kurang 23 tahun. Artikel ini akan mengkaji dan menganalisa salah satu pisau analisis dalam menafsirkan al-Qur’an, yaitu signifikansi Makkiyah dan Madaniyah. Melaui artikel ini penulis ingin membuktikan bahwa kajian ulumul qur’an tidak hanya berputar pada wilayah normatif dengan kajian yang cenderung stagnan. Akan tetapi kajian ulumul qur’an berkembang dinamis dengan adanya pendekatan historis-filosofis yang penulis gunakan dalam artikel ini. Melalui signifikansi Makkiyah dan Madaniyah ini terlihat bahwa al-Qur’an menerapkan hukum terhadap sesuatu secara gradual sesuai dengan mukhatab yang dihadapi oleh Rasulullah. Khamr pada mulanya dalam ayat Makkiyah tidak disebutkan pengharamannya secara tegas. Namun pada ayat Madaniyah khamr secara tegas Misbahul HudaAbstrakAl-Qur’an sebagai kitab pedoman bagi umat Islam dalam menjalani kehidupan di dunia dan akhirat, menjadikannya sebagai teks yang harus dikaji dengan serius. Sifat universalitas dan kompleksitas yang dikandung al-Qur’an menuntut para ulama untuk merumuskan teori, pendekatan, atau kaidah-kaidah yang perlu dijadikan landasan dalam memaknai al-Qur’an. Maka dari itu, para ulama mencoba untuk mengklasifikasikan dalam bentuk ilmu-ilmu al-Qur’an. Salah satu ilmu al-Qur’an yang digunakan dalam memahami makna dari al-Qur;an adalah ilmu tentang Makkiyah dan Madaniyah. Seiring berkembangnya zaman, dalam merumuskan teori, pendekatan, atau kaidah-kaidah dalam menentukan Makkiyah dan Madaniyah dituntut harus lebih elastis dan fleksibel. Maka dari itu, salah satu ulama yang bernama Fazlur Rahman menawarkan sebuah pendekatan yang nantinya akan terjalin pertautan antara teks al-Qur’an, konteks sejarah dan kondisi, dan kontekstual situasi yang sedang dihadapi, pendekatan tersebut adalah pendekatan historis-sosiologis. Akan tetapi, satu hal yang perlu dipahami adalah al-Qur’an “wahyu” sampai kapan pun tidak akan berubah, yang berubah hanya cara dalam memaknai al-Qur’an itu has not been able to resolve any references for this publication.

Alquran diturunkan kepada nabi Muhammad kurang lebih selama 23 tahun, dalam dua fase yaitu 13 tahun pada fase sebelum beliau hijrah ke Madinah (Makiyah) dan 10 tahun pada fase sesudah hijrah ke Madinah (Madaniyah). Isi Al-Qur’an terdiri dari 114 surat, 6236 ayat, 74437 kalimat, dan

^{- Surah-surah dalam Al-Quran dibedakan menjadi 2 berdasarkan tempat turunnya, yakni surah Makkiyah dan surah Madaniyah. Sesuai namanya, surah Makkiyah adalah surah yang diturunkan Makkah, sedangkan surah Madaniyah adalah surah yang diturunkan di Madinah. Lantas, apa ciri-ciri dan perbedaan kedua jenis surah tersebut?Dikutip dari laman MUI Online, meskipun disebut surah Makkiyah, tidak berarti seluruh ayat pada surah tersebut turun di Makkah. Begitu pula dengan surah Madaniyah, tidak berarti keseluruhan ayat pada surah tersebut turun di Madinah. Penyebutan di atas didasarkan pada mayoritas turunnya ayat dalam surah-surah tersebut. Artinya, sebagian besar ayat-ayat surah Makkiyah diturunkan selama periode Makkah. Demikian juga umum, penurunan Al-Quran berlangsung secara berangsur-angsur selama 23 tahun. Para ulama membagi masa turunnya Al-Quran menjadi dua periode, yakni periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung selama 13 tahun masa kenabian Rasulullah SAW. Surah-surah yang turun pada dalam waktu 13 tahun awal Nabi Muhammad menerima wahyu pertama di gua Hira tergolong surah Makkiyah. Sementara itu, periode Madinah dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun. Setelah hijrah, surah-surah yang turun pada kurun waktu itu disebut surah Madaniyah. Ciri dan Perbedaan Surat Makkiyah dan Madaniyah Untuk mengetahui perbedaan surah Makkiyah dan Madaniyah, perlu diketahui ciri-ciri kedua jenis surah umum, surah Makkiyah terdiri dari ayat-ayat yang pendek serta menjelaskan tentang akidah dan keimanan. Sementara itu, surah Madaniyah membahas tentang muamalah dan perkara Surah Makkiyah dalam Al-Quran Ciri-ciri surah Makkiyah di antaranya adalah sebagai berikut Surah Makkiyah didominasi oleh ayat-ayat pendek. Surah Makkiyah didominasi oleh pembahasan mengenai masalah akidah. Setiap surah yang di dalamnya mengandung ayat sajdah adalah surah Makkiyah. Setiap surah di dalamnya dinyatakan lafal "Kallâ" adalah surah Makkiyah. Lafal itu dinyatakan sebanyak 33 kali dalam 15 surah. Setiap surah yang didahului dengan panggilan "Yâ Ayyuhâ an-Nâs" Wahai Manusia atau "Yâ Banî Adam" Wahai Anak Adam. Setiap surah yang diawali dengan "Fawatih as-suwar" adalah surah Makkiyah. Setiap surah yang mengandung kisah-kisah Nabi dan umat terdahulu, kecuali kisah Adam dan Iblis yang disebutkan dalam surah Al-Baqarah adalah Makkiyah. Baca juga Apa 4 Fungsi Hadis terhadap Al-Quran dan Contoh Penerapannya Dalil-Hadis Bulan Muharram di Al Quran & Keutamaan Puasa Muharam Ciri-ciri surah Madaniyah dalam Al-Quran Berikut ini ciri-ciri surah Madaniyah dalam Al-Quran. Surah Madaniyyah didominasi oleh ayat-ayat yang panjang; Surah Madaniyah didominasi oleh pembahasan mengenai masalah sosial kemasyarakatan dan hukum; Lazimnya didahului dengan panggilan "Yâ Ayyuhâ al-Ladzîna Amanû" Wahai orang-orang yang beriman, kecuali pada tujuh tempat, antara lain Surah Al-Baqarah ayat 21 Surah An-Nisâ ayat 1 Surah Al-Hujurât ayat 13 Surah Al-Baqarah ayat 168 Surah An-Nisâ ayat 133 Surah Al-Hajj ayat 1. Pada ayat tersebut digunakan panggilan "Yâ Ayyuhâ an-Nâs" Wahai Manusia; Surah-surah Madaniyah menyebutkan tentang orang-orang munafik, kecuali surah Al-Ankabut. Dikutip dari buku Ulumul Quran 2011 yang ditulis Ahmad Izzan, cara mengidentifikasi ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah dalam Al-Quran tidaklah mudah. Ulama tafsir berusaha melakukan identifikasi dengan dua cara, yakni riwayat dan analogi hasil ijtihad qiyas al-ijtihad. Pertama, cara mengidentifikasinya didapatkan dari informasi para sahabat yang mengatakan tentang turunnya ayat-ayat atau riwayat tabiin yang mendengar langsung dari sahabat mengenai turunnya ayat-ayat Al-Quran tersebut. Kedua, tidak setiap ayat memiliki riwayat asbabun nuzul atau kejelasan tempat turunnya sehingga cara yang bisa ditempuh adalah memperhatikan ciri-ciri ayat Makkiyah atau Madaniyah pada ayat tertentu sebagaimana terlihat dalam ciri-ciri surah Makkiyah dan Madaniyah di atas. - Sosial Budaya Kontributor Nurul AzizahPenulis Nurul AzizahEditor Abdul Hadi} ^{D Makiyah dan Madaniyah. Menurut tempat diturunkannya, surah-surah dapat dibagi atas golongan Makkiyah Ilmu Al-Qur'an yang membahas mengenai latar belakang maupun sebab suatu ayat atau beberapa ayat al-Qur'an diturunkan disebut Asbabun Nuzul. MAKALAH AGAMA HAJI, ZAKAT DAN WAKAF KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Wr. Wb Admin mengucapkan}

Download Free DOCXDownload Free PDFMakalah ulumul qur'an Makkiyah dan madaniyahMakalah ulumul qur'an Makkiyah dan madaniyahMakalah ulumul qur'an Makkiyah dan madaniyahMakalah ulumul qur'an Makkiyah dan madaniyahFaishal Nabigh AghnaRelated PapersAyat Makkiyah dan MadaniyahJafar ShodiqView PDFMiftahussaadahMakalah Makkiyah dan Madaniyyah Kelompok 9_miftahussaadahmiftah hussaadah28Makalah Makiyyah dan Madaniyyah Kelompok 9_ MiftahussaadahView PDFNisa Nur AzizahULUMUL QUR'AN2022 • NISA N U R AZIZAHUlangan Tengah SemesterView PDFNur OktafiyaniMakalah Makiyyah dan Madaniyyah Kelompok 9_Nur OktafiyaniNur OktafiyaniMakalah Makiyyah dan Madaiyyah Kelompok 9_Nur oktafiyaniView PDFTUGAS UTS ULUMUL QUR'AN CHOOIRRUR ROCHMAH 2101010019 UQ039EChoirrur RochmahView PDFNanda Firmansyah 2101011063UQ108G2022 • Nanda FirmansyahView PDFNAMA Efi Zuliyana NPM 2101013005 MK Ulumul Qur'an KODEUQ097G Jawaban UTS Ullumul Qur'anEvizuliyana15 Evizuliyana15View PDFUQ110GRiski Ali mustofaView PDFUQ005DAyu agustia Ayu agustiaView PDFJakartagemainsani pers,1994,hal 49. 2Abdul JahalAINUL HAKIM SYUKRIView PDF

B Macam-macam Mutasyabih. Berkait tentang pengelompokan macam-macam mutasyabih ini ada beberapa pendapat ulama didalamnya, seperti pada kedelapan hijriyah Imam asy-Syatibiy menuliskan bahwasanya al-Mutasyabih itu ada tiga: haqiqiy dan idhafiy sert al-Mutasyabih yang terdapat dalam istinbatnya bukan nash dalilnya.. Al-Mutasyabih al-Haqiqiy

- Para ulama ahli tafsir membagi ayat-ayat Al-Quran berdasarkan periode dan tempat turunnya. Surah-surah Al-Quran yang turun sebelum hijrah ketika dakwah Islam berpusat di Makkah dikenal dengan sebutan surah Makkiyah. Lantas, apa pengertian dan ciri-ciri surah Makkiyah dalam Al-Quran? Di sisi sebaliknya, surah-surah Al-Quran yang turun selepas hijrah, saat dakwah Islam berpusat di Madinah dikenal dengan sebutan surah Madaniyah. Namun, tulisan ini membatasi bahasannya hanya terkait surah Makkiyah. Jika ingin mengetahui secara rinci mengenai surah Madaniyah, klik di sini. Secara umum, Al-Quran adalah kitab suci umat Islam. Ia menjadi pegangan dan panduan hidup seluruh kaum muslimin. Dari sejarahnya, Al-Quran diturunkan berangsur-angsur selama 23 tahun. Para ulama membagi masa turunnya Al-Quran menjadi 2 periode, yakni periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung selama 13 tahun masa kenabian Rasulullah SAW. Surah-surah yang turun pada dalam waktu 13 tahun awal dimulai ketika Nabi Muhammad menerima wahyu pertama di gua Hira tergolong surah Makkiyah. Sementara itu, periode Madinah dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun. Setelah hijrah, surah-surah yang turun pada kurun waktu itu disebut surah Madaniyah, sebagaimana dilansir NU juga Keutamaan dan Tafsir Surah Al-Ikhlas Keutamaan & Tafsir Bacaan Surah Al-Falaq Untuk Minta Perlindungan Ciri-ciri & Perbedaan Surat Makkiyah dan Madaniyah dalam Al Quran Apa Pengertian Surat Makkiyah? Secara sederhana, surah Makkiyah adalah surah atau sebagian besar ayat dalam surah tersebut turun di periode Makkah, yakni sebelum umat Islam hijrah ke Madinah pada 622 masehi, sebagaimana dikutip dari Ulumul Quran Telaah Tekstualitas dan Kontekstualitas Al-Quran 2011 yang ditulis Ahmad Izzan. Pada bagian sebelumnya disebutkan bahwa periode Makkah berlangsung selama 13 tahun. Namun, rinciannya bukan benar-benar 13 tahun, melainkan 12 tahun, 5 bulan, dan 13 hari. Para ulama tafsir membulatkannya menjadi 13 tahun. Selain itu, meskipun disebut sebagai surah Makkiyah, tidak semua ayat pada surah tersebut turun di kota Makkah. Ada surah yang turun sewaktu nabi bepergian keluar Makkah, namun karena masih dalam periode Makkah sebelum hijrah, surah itu tetap dikenal sebagai surah perbedaan antara surah-surah Makkiyah dan Madaniyah sangat penting bagi orang yang mempelajari Al-Quran dan ilmu tafsir. Salah satu faidahnya adalah untuk mengetahui hukum nasikh dan mansukh. Beberapa hukum Islam yang diturunkan di Makkah dihapuskan mansukh dengan ayat-ayat yang turun di Madinah nasikh.Manfaat lainnya juga mengajarkan tentang cara dakwah kepada khalayak. Ayat-ayat Makkiyah didominasi tentang akidah dan penguatan iman. Ketika Islam masih lemah, Allah SWT menurunkan ayat-ayat yang berkaitan dengan tauhid agar keyakinan terhadap Islam kian itu, saat Islam sudah kuat di Madinah, ayat-ayat yang diturunkan berkaitan dengan sosial-masyarakat, tata negara, muamalah, hingga hubungan sesama manusia. Ciri-ciri Surah Makkiyah dalam Al-Quran Ciri-ciri surah Makkiyah dalam Al-Quran di antaranya adalah sebagai berikut Surah Makkiyah didominasi oleh ayat-ayat pendek. Surah Makkiyah didominasi oleh pembahasan mengenai masalah akidah. Setiap surah yang di dalamnya mengandung ayat sajdah adalah surah Makkiyah. Setiap surah di dalamnya dinyatakan lafal "Kallâ" adalah surah Makkiyah. Lafal itu dinyatakan sebanyak 33 kali dalam 15 surah. Setiap surah yang didahului dengan panggilan "Yâ Ayyuhâ an-Nâs" Wahai Manusia atau "Yâ Banî Adam" Wahai Anak Adam. Setiap surah yang diawali dengan "Fawatih as-suwar" adalah surah Makkiyah. Setiap surah yang mengandung kisah-kisah Nabi dan umat terdahulu, kecuali kisah Adam dan Iblis yang disebutkan dalam surah Al-Baqarah adalah Makkiyah. Baca juga Nasr Hamid Abu Zayd, Tafsir Qur'an, dan Islam Senyum ala Indonesia Bacaan Surat Al-Waqiah Ayat 35-38 beserta Tafsir dan Keutamaannya Surah-surah Makkiyah dalam Al-Quran Berikut ini daftar lengkap 87 surah Makkiyah yang tertera dalam Al-Quran QS. Al Fatihah QS. Al An'am QS. Al A'raf QS. Yunus QS. Hud QS. Yusuf QS. Ar-Ra'd QS. Ibrahim QS. Al Hijr QS. An Nahl QS. Al Isra' QS. Al Kahfi QS. Maryam QS. Thaha QS. Al Anbiya QS. Al Mu'minun QS. Al Furqan QS. Asy Syu'ara QS. An Naml QS. Al Qashash QS. Al Ankabut QS. Ar Ruum QS. Luqman QS. As Sajdah QS. Sabaa' QS. Fathir QS. Ya Sin QS. Ash Shaffat QS. Shad QS. Az Zumar QS. Al Mu'min QS. Al Fushshilat QS. Asy Syuraa QS. Az Zukhruf QS. Ad Dukhan QS. Al Jasiyah QS. Al Ahqaf QS. Qaaf QS. Az Zariyat QS. Ath Thur QS. An Najm QS. Al Qamar QS. Al Waqi'ah QS. Al Mulk QS. Al Qalam QS. Al Haqqah QS. Al Ma'arij QS. Nuh QS. Al Jin QS. Al Muzammil QS. Al Muddatstsir QS. Al Qiyamah QS. Al Mursalat QS. An Naba' QS. An Nazi'at QS. 'Abasa QS. At Takwir QS. Al Infithar QS. Al Muthaffifin QS. Al Insyiqaq QS. Al Buruj QS. Ath Thariq QS. Al A'la QS. Al Ghasyiyah QS. Al Fajr QS. Al Balad QS. Asy Syams QS. Al Lail QS. Adh Dhuha QS. Al Insyirah QS. At Tiin QS. Al 'Alaq QS. Al Qadr QS. Al 'Adiyat QS. Al Qari'ah QS. At Takatsur QS. Al 'Ashr QS. Al Humazah QS. Al Fiil QS. Al Quraisy QS. Al Ma'un QS. Al Kautsar QS. Al Kafirun QS. Al Lahab QS. Al Ikhlash QS. Al Falaq QS. An Naas Baca juga Surah Al-Baqarah Ayat 183-185 Arab, Latin, Tafsir, dan Artinya Tafsir Surah An Naziat, Asbabun Nuzul, & Bacaan Arab, Latin, Arti - Sosial Budaya Penulis Abdul HadiEditor Addi M Idhom

Mahasiswamampu menguraikan proses penyelesaian bahasan dan urgensinya studi Qur’an dan Hadis dalam makalah 7 -10 halaman . 3. Aspek Keterampilan, mahasiswa dapat: Faedah mengetahui Makiyah dan Madaniyah. b. Perbedaan makiyah dan madaniyah Urutan Ayat dan Surah Dalam Al-Qur’an. Urutan ayat-ayat Al-Qur’an. Urutan surah-surah Al-Qur ^{Surah-surah Makkiyah dan Madaniyah bahasa Arab السور المکیة و المدنیة adalah sebuah istilah dan ungkapan di bidang jurusan Ulumul Quran dan sebagian dari cabang-cabang kajian Islam dan yang dimaksud darinya adalah dua bagian dari surah-surah Alquran yang berkaitan dengan tempat penurunannya. Mekah dan Madinah adalah dua tempat turunnya ayat-ayat Alquran al-Karim dan mengenal ayat-ayat yang turun di dua kota ini termasuk dari kekhawatiran umat Islam sejak abad-abad permulaan hingga hari ini dan menyebabkan munculnya sebuah ilmu baru dengan nama "Ilmu al-Makki wa al-Madani". Tentunya untuk menentukan manakah yang termasuk ayat-ayat dan surah-surah Makkiyah dan Madaniyyah? Adakah cara dan tolok ukur untuk membedakan antara dua periode penurunan tersebut? Apa kriteria-kriteria ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyyah?, itu semua termasuk dari pembahasan-pembahasan terpenting tentang ilmu ini yang mana menurut keyakinan para cendekiawan Ulumul Quran mempelajarinya adalah hal yang termulia dan paling bermanfaatnya bagian dari Ulumul Quran. Jumlah Surah-surah Makkiyah dan Madaniyyah serta Hal-hal yang Membedakannya No. Nama Urutan Tempat Turun 1 Surah Al-Fatihah Pembukaan 5 Mekkah? 2 Surah Al-Baqarah Sapi Betina 87 Madinah 3 Surah Ali Imran Keluarga Imran 89 Madinah 4 Surah An-Nisa Wanita 92 Madinah 5 Surah Al-Maidah Jamuan 112 Madinah 6 Surah Al-An'am Binatang Ternak 55 Mekkah 7 Surah Al-A'raf Tempat yang tertinggi 39 Mekkah 8 Surah Al-Anfal Harta rampasan perang 88 Madinah 9 Surah At-Taubah Pengampunan 113 Madinah 10 Surah Yunus 51 Mekkah 11 Surah Hud 52 Mekkah 12 Surah Yusuf 53 Mekkah 13 Surah Ar-Ra'd Guruh 96 Madinah? 14 Surah Ibrahim 72 Mekkah 15 Surah Al-Hijr 54 Mekkah 16 Surah An-Nahl Lebah 70 Mekkah 17 Surah Al-Isra' Memperjalankan di waktu malam 50 Mekkah 18 Surah Al-Kahf Penghuni-penghuni gua 69 Mekkah 19 Surah Maryam 44 Mekkah 20 Surah Thaha 45 Mekkah 21 Surah Al-Anbiya Nabi-Nabi 73 Mekkah 22 Surah Al-Hajj Haji 103 Madinah 23 Surah Al-Mukminun Orang-orang mukmin 74 Mekkah 24 Surah An-Nur Cahaya 102 Madinah 25 Surah Al-Furqan Pembeda 42 Madinah 26 Surah Asy-Syu'ara Penyair 47 Mekkah 27 Surah An-Naml Semut 48 Mekkah 28 Surah Al-Qashash Cerita 49 Mekkah 29 Surah Al-Ankabut Laba-laba 85 Mekkah 30 Surah Ar-Rum Bangsa Romawi 84 Mekkah 31 Surah Lukman 57 Mekkah 32 Surah As-Sajdah 75 Mekkah 33 Surah Al-Ahzab Golongan-Golongan yang bersekutu 90 Madinah 34 Surah Saba' Kaum Saba' 58 Mekkah 35 Surah Fathir Pencipta 43 Mekkah 36 Surah Yasin 41 Mekkah 37 Surah Ash-Shaffat Barisan-barisan 56 Mekkah 38 Surah Shad 38 Mekkah 39 Surah Az-Zumar Rombongan-rombongan 59 Mekkah 40 Surah Ghafir Sang Pengampun dosa 60 Mekkah 41 Surah Fusshilat Yang dijelaskan 61 Mekkah 42 Surah Asy-Syura Musyawarah 62 Mekkah 43 Surah Az-Zukhruf Perhiasan 63 Mekkah 44 Surah Ad-Dukhan Kabut 64 Mekkah 45 Surah Al-Jatsiyah Yang bertekuk lutut 65 Mekkah 46 Surah Al-Ahqaf Bukit-bukit pasir 66 Mekkah 47 Surah Muhammad 95 Madinah 48 Surah Al-Fath Kemenangan 111 Madinah 49 Surah Al-Hujurat Kamar-kamar 106 Madinah 50 Surah Qaf 34 Mekkah 51 Surah Adz-Dzariyat Angin yang menerbangkan 67 Mekkah 52 Surah Ath-Thur Bukit 76 Mekkah 53 Surah An-Najm Bintang 23 Mekkah 54 Surah Al-Qamar Bulan 37 Mekkah 55 Surah Ar-Rahman Yang Maha Pemurah 97 Madinah? 56 Surah Al-Waqi'ah Hari Kiamat 46 Mekkah 57 Surah Al-Hadid Besi 94 Madinah 58 Surah Al-Mujadilah Wanita yang mengajukan gugatan 105 Madinah 59 Surah Al-Hasyr Pengusiran 101 Madinah 60 Surah Al-Mumtahanah Wanita yang diuji 91 Madinah 61 Surah Ash-Shaff Satu barisan 109 Madinah? 62 Surah Al-Jumu'ah 110 Madinah 63 Surah Al-Munafiqun Orang-orang yang munafik 104 Madinah 64 Surah At-Taghabun Hari dinampakkan kesalahan-kesalahan 108 Madinah? 65 Surah Ath-Thalaq Talak 99 Madinah 66 Surah At-Tahrim Mengharamkan 107 Madinah 67 Surah Al-Mulk Kerajaan 77 Mekkah 68 Surah Al-Qalam Pena 2 Mekkah 69 Surah Al-Haqqah Hari kiamat 78 Mekkah 70 Surah Al-Ma'arij Tempat naik 79 Mekkah 71 Surah Nuh 71 Mekkah 72 Surah Al-Jin 40 Mekkah 73 Surah Al-Muzammil Orang yang berselimut 3 Mekkah 74 Surah Al-Muddatsir Orang yang berkemul 4 Mekkah 75 Surah Al-Qiyamah 31 Mekkah 76 Surah Al-Insan Manusia 98 Madinah 77 Surah Al-Mursalat Malaikat-Malaikat Yang Diutus 33 Mekkah 78 Surah An-Naba Berita besar 80 Mekkah 79 Surah An-Nazi'at Malaikat-Malaikat Yang Mencabut 81 Mekkah 80 Surah 'Abasa Ia Bermuka masam 24 Mekkah 81 Surah At-Takwir Menggulung 7 Mekkah 82 Surah Al-Infithar Terbelah 82 Mekkah 83 Surah Al-Muthaffifin Orang-orang yang curang 86 Mekkah? 84 Surah Al-Insyiqaq Terbelah 83 Mekkah 85 Surah Al-Buruj Gugusan bintang 27 Mekkah 86 Surah Ath-Thariq Yang datang di malam hari 36 Mekkah 87 Surah Al-A'la Yang paling tinggi 8 Mekkah 88 Surah Al-Ghasyiyah Hari Pembalasan 68 Mekkah 89 Surah Al-Fajr Fajar 10 Mekkah 90 Surah Al-Balad Negeri 35 Mekkah 91 Surah Asy-Syams Matahari 26 Mekkah 92 Surah Al-Lail Malam 9 Mekkah 93 Surah Al-Dhuha Waktu matahari sepenggalahan naik 11 Mekkah 94 Surah Al-Insyirah Melapangkan 12 Mekkah 95 Surah At-Tin Buah Tin 28 Mekkah 96 Surah Al-'Alaq Segumpal Darah 1 Mekkah 97 Surah Al-Qadr Kemuliaan 25 Mekkah? 98 Surah Al-Bayyinah Pembuktian 100 Madinah? 99 Surah Az-Zalzalah Kegoncangan 93 Madinah? 100 Surah Al-'Adiyat Berlari kencang 14 Mekkah 101 Surah Al-Qari'ah Peristiwa Menggetarkan 30 Mekkah 102 Surah At-Takatsur Bermegah-megahan 16 Mekkah 103 Surah Al-'Ashr Masa/Waktu 13 Mekkah 104 Surah Al-Humazah Pengumpat 32 Mekkah 105 Surah Al-Fil Gajah 19 Mekkah 106 Surah Quraisy 29 Mekkah 107 Surah Al-Ma'un Barang-barang yang berguna 17 Mekkah 108 Surah Al-Kautsar Nikmat yang berlimpah 15 Mekkah 109 Surah Al-Kafirun Orang-orang kafir 18 Mekkah 110 Surah An-Nashr Pertolongan 114 Madinah 111 Surah Al-Masad Gejolak Api/ Sabut 6 Mekkah 112 Surah Al-Ikhlash 22 Mekkah? 113 Surah Al-Falaq Waktu Subuh 20 Mekkah? 114 Surah An-Nas Manusia 21 Mekkah? Semua berkata bahwa jumlah surah-surah Madaniyyah adalah 20 surah dan yang menjadi perbedaan adalah 12 surah dan selainnya adalah termasuk surah-surah Makkiyah. Surah-surah Madaniyyah yang disepakati oleh semua ulama adalah surah Al-Baqarah, surah Al-Maidah, surah An-Nur, surah Al-Fath, surah Al-Mujadalah, surah Al-Jumu'ah, surah At-Tahrim, surah Ali Imran, surah Al-Anfal, surah Al-Ahzab, surah Al-Hujurat, surah Al-Hasyr, surah Al-Munafiqun, surah An-Nashr, surah An-Nisa, surah At-Taubah, surah Muhammad, surah Al-Hadid, surah Al-Mumtahanah dan surah Ath-Thalaq. Surah-surah yang menjadi perselisihan diantara para ulama adalah surah Al-Fatihah, surah Ash-Shaff, surah Ar-Ra'd, surah At-Taghabun, surah Ar-Rahman, surah Al-Muthaffifin, surah Al-Qadr, surah Al-Bayyinah, surah Az-Zalzalah, surah Al-Ikhlash, surah Al-Falaq dan surah An-Nas. Berdasarkan hal ini, sisa dari surah-surah Alquran lainnya terhitung surah-surah Makkiyah dan jumlahnya adalah 82 surah. [1] Kriteria-kriteria dan tolok ukur mengenal Surah-surah Makkiyah dan Madaniyyah Dalam hal ini ulama membagi pada 3 kriteria Kriteria waktu Sebagian berpendapat bahwa setiap yang turun pada masa sebelum hijrahnya Nabi Muhammad saw adalah surah-surah Makiyyah dan setiap yang turun setelah hijrah adalah surah-surah Madaniyyah. Kriteria tempat Sebagian berkata bahwa surah-surah yang turun di Mekah adalah Makkiyyah dan surah-surah yang turun di Madinah adalah surah-surah Madaniyyah. Demikian juga, surah-surah yang turun di sekitar daerah Mekah adalah surah-surah Makkiyyah dan surah-surah yang turun di sekitar daerah Madinah adalah surah-surah Madaniyyah. Kriteria mukhatab audiens Sebagian memperhatikan pada yang diajak bicara oleh wahyu dan mereka berkata Apabila surah itu diperuntukkan bagi masyarakat Mekah maka surah itu adalah termasuk surah-surah Makkiyah dan jika surah-surah itu diperuntukkan bagi penduduk Madinah, maka surah-surah itu Madaniyyah. Kriteria untuk mengetahuinya adalah jika surah-surah itu menggunakan "Ya Ayyuhan Nas" adalah Makiyyah dan jika menggunakan "Ya Ayyuhalladzina Amanu" adalah Madaniyyah. Sebagaimana banyak dikatakan oleh para peneliti Alquran bahwa kriteria-kriteria terbaik dalam menentukan Makiyyah atau Madaniyyahnya sebuah surah dalam tiga kriteria di atas adalah kriteria pertama. [2] Metode-metode untuk Mengenal surah-surah Makkiyah dan Madaniyyah Cara terpenting untuk mengenal ayat ini melalui riwayat-riwayat dari Nabi Muhammad saw, para Imam as dan sahabat. Terkait dengan hal ini sangat penting untuk mengenal hadis-hadis dan riwayat-riwayat yang sesuai dengan ilmu "Dirayah Hadits". Apabila cara pertama naqli dan riwayat tidak cukup, para peneliti Alquran menggunakan cara qiyasi dan ijtihadi ijithadi yang akli. Dalam hal ini, para peneliti harus meneliti kriteria-kriteria ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyyah yang diterima oleh semua kalangan, kemudian berijtihad berkaitan dengan ayat-ayat yang menjadi perselisihan dan melakukan qiyas terhadap ayat-ayat yang disebutkan, kemudian akan dapat diketahui ayat-ayat yang diperselisihkan apakah Makkiyah atau Madaniyah. [3] Kriteria Penamaan Makkiyah dan Madaniyyah Berdasarkan kriteria ketiga kriteria tempat, semua ayat pada sebagian surah turun sebelum hijrah Nabi ke Madinah, dan atas dasar ini surah itu disebut surah Makkiyah. Selain itu, pada sebagian surah, seluruh ayat-ayatnya turun setelah hijrah ke Madinah, dan atas dasar ini dinamakan surah Madaniyyah. Dengan semua itu, pada sebagian surah, ayat-ayat permulannya turun di Mekah dan ayat-ayat pertengahan atau penghujungnya turun di Madinah, maka dalam kondisi ini untuk mengetahui Makkiyah dan Madiniyyahnya surah adalah harus melihat jumlah yang terbanyak dari ayat-ayat Makkiyah atau Madaniyyah. Sebagian dari para peneliti Alquran berkaitan dengan hal ini meyakini bahwa yang menentukan Makkiyah dan Madaniyyahnya sebuah surah adalah bukan jumlah yang terbanyak dari ayat-ayat Makkiyah atau Madaniyyahnya, akan tetapi yang menentukan itu adalah Makkiyah atau Madaniyyahnya ayat-ayat permulaannya.[4] Ciri-ciri Surah-surah Makkiyah dan Madaniyyah Untuk menentukan surah-surah Makkiyah dan Madaniyyah berdasarkan isi dan konten surah, telah disebutkan beberapa tolok ukur dan parameter. Atas dasar ini, surah-surah Makkiyah biasanya pendek dan berbicara tentang Tauhid dan penafian syirik serta tidak banyak menyinggung masalah pensyariatan dan perundang-undangan. Sementara surah-surah Madaniyyah adalah surah-surah yang lebih panjang dan lebih banyak terlihat di dalamnya tentang penjelasan undang-undang dan hukum-hukum syariat. Ciri-ciri surah-surah Makkiyah Terdapat sujud dalam surah-surah ini; Setiap surah yang terdapat lafadz ‌کلّا‌» adalah Makkiyah; Diawali dengan huruf-huruf muqatha'ah terputus seperti"الم، الر، طسم، حم، ق"، dan "ن‌"; Surah-surah Makkiyah adalah pendek-pendek; Ayat-ayat Makkiyah pada umumnya berkenaan dengan tauhid dan upaya pembersihan masyarakat dari penyembahan berhala dan syirik; Tasyri' dan pensyariatan hukum dalam ayat-ayat ini sangat sedikit; Pada ayat-ayat ini banyak mengandung kisah-kisah mengenai riwayat hidup dan kisah-kisah para Nabi; Pada ayat-ayat ini banyak mengandung mukjizat dan kefasihan yang kuat; Ayat-ayat ini mempunyai audiens khusus seperti ‌یا بنی آدم‌» dan ‌یا ایها الناس‌. [5] Ciri-ciri Surah-surah Madaniyyah Terdapat kewajiban-kewajiban dan hukum-hukum dalam surah-surah ini; Surah-surah Madaniyyah pada umumnya panjang-panjang; Ayatnya panjang-panjang; Menjelaskan aturan-aturan kota, pengadilan, kemasyarakatan, pemerintahan, aturan-aturan peperangan dan perdamaian yang merupakan ciri-ciri terpenting surah-surah Madaniyyah; Ayat-ayat ini ditujukan kepada orang-orang yang beriman ‌یا ایها الذین آمنوا‌»; Ayat-ayat ini menjelaskan tentang akidah-akidah Ahli Kitab dan mengajak mereka kepada agama Islam; Menjelaskan keadaan-keadaan dan tindakan-tindakan kaum Munafik dan sikap kaum Muslimin dan Nabi saw terhadap mereka; Ciri-ciri ini bukanlah merupakan ciri-ciri yang pasti dan tetap dan pada keduanya terdapat pengecualian. Misalnya surah Al-Baqarah walaupun berisi tentang kisah Nabi Adam, tapi bukanlah surah Makkiyah, padahal jika sesuai dengan keriteria-keriteria di atas, maka seharusnya merupakan surah Madaniyyah. Demikian juga surah An-Nashr walaupun semua ayat-ayatnya adalah merupakan ayat-ayat yang pendek dan memiliki ciri-ciri surah Makkiyah, namun turun di Madinah. [6] Manfaat Mengenal Makiyyah dan Madaniyyah Membantu dalam menafsirkan Alquran. Dari sisi bahwa untuk memahami ketelitian ayat-ayat dan isyarat-isyaratnya memiliki hubungan yang erat dengan tempat, maka penting bagi para mufassir untuk mengenal ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyyah; Dari sisi bahwa untuk membedakan antara ayat-ayat yang nasikh yang menghapus dan mansukh yang dihapus hukumnya yang merupakan hal-hal yang menjadi perbedaan pendapat dalam Ulumul Quran memerlukan pengenalan terhadap ayat-ayat sebelumnya dan ayat-ayat setelahnya, maka ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah merupakan sebuah mukadimah yang sangat penting dalam membedakan antara ayat-ayat nasikh dan mansukh; Mengenal tahapan penyempurnaan pensyariatan dan penetapan hukum; Mengetahui bagaimana turunnya Alquran dan membantu mengetahui asbab Nuzul yang juga merupakan bagian dari Ulumul Quran; Menyelesaikan permasalahan yang berkaitan dengan sirah perjalanan Nabi Muhammad saw. [7] Catatan Kaki ↑ Farzad Haji Mirzai, Madkhal Makkiyah wa Madaniyyah dar Dānesh Nāmeh Quran wa Qurān Pazuhi, hal. 2145. ↑ Farzad Haji Mirzai, Madkhal Makkiyah wa Madaniyyah dar Dānesh Nāmeh Qurān wa Qurān Pazuhi, jld. 2, hal. 2145. ↑ Farzad Haji Mirzai, Madkhal Makkiyah wa Madaniyyah dar Dānesh Nāmeh Qurān wa Qurān Pazuhi, jld. 2, hal. 2145-2146. ↑ Haji Mirzai, Makki wa Madani, hal. 2146. ↑ Farzad Haji Mirzai, Makki wa Madani dar Dānesh Nāmeh Qurān wa Qurān Pazuhi, jld. 2, hal. 2146. ↑ Farzad Haji Mirzai, Makki wa Madani dar Dānesh Nāmeh Qurān wa Qurān Pazuhi, jld. 2, hal. 2146. ↑ Farzad Haji Mirzai, Makki wa Madani dar Dānesh Nāmeh Qurān wa Qurān Pazuhi, jld. 2, hal. 2146. Daftar Pustaka Haji Mirzai, Farzad. Makki wa Madani dar Dānesh Nāmeh Qurān wa Qurān Pazuhi. Riset Bahauddin Khuramsyahi. Teheran Dustan-Nahid, 1377 HS. vte IslamAlquran al-Karim Surah-surah Al-Quran • Terjemahan Al-Quran • Tafsir-tafsir Al-Quran • Para Mufasir • Makki dan Madani • Sebab-sebab Turunnya Al-Quran • Nasikh dan Mansukh • Ulumul Quran • Umum dan Khusus • Muhkam dan Mutasyabih • Kemukjizatan Al-Quran • Kisah-kisah Al-Quran • TartilNabi Saw Peperangan yang diikuti Nabi • Peperangan yang tidak diikuti Nabi • Bi'tsahAhlulbait as Hadis Tsaqalain • Imam Ali as • Sayidah Fatimah Sa • Para Imam Syiah • Ashab Kisa' • Mubahalah • Imam Hasan as • Imam Husain as • Imam Sajjad as • Imam Baqir as • Imam Shadiq as • Imam Kazhim as • Imam Ridha as • Imam Jawad as • Imam Hadi as • Imam Hasan Askari as • Imam Mahdi Ajf Mazhab-mazhab UtamaSyiah Ushul Tauhid • Kenabian • Ma'ad • Keadilan • Imamah Cabang-cabang Agama Salat • Puasa • Khumus • Zakat • Haji • Jihad • Amar Makruf • Nahi Mungkar • Tawalli • TabarriSunni Ushul Tauhid • Kenabian • Ma'ad • Cabang-cabang Agama Salat • Puasa • Zakat • Haji • JihadPara Cendekiawan Para Pujangga • Para Kaum Ushul • Para Medis • Para Penyair • Fuqaha • Para Filosof • Para Teolog • Para Mufassir • Para Astronom • Para Ahli Nahwu • Para ArifSejarahDinasti Syi'i Al-Buyah • Shafawiyah • Hamdaniyah • Idrisiyah • Al KiyaDinasti Sunni Bani Umayyah • Bani Abbas} .

t9dbxltboq.pages.dev/910

t9dbxltboq.pages.dev/200

t9dbxltboq.pages.dev/500

t9dbxltboq.pages.dev/79

t9dbxltboq.pages.dev/839

t9dbxltboq.pages.dev/187

t9dbxltboq.pages.dev/94

t9dbxltboq.pages.dev/236

t9dbxltboq.pages.dev/540

t9dbxltboq.pages.dev/558

t9dbxltboq.pages.dev/740

t9dbxltboq.pages.dev/586

t9dbxltboq.pages.dev/138

t9dbxltboq.pages.dev/843

t9dbxltboq.pages.dev/974

makalah ayat makiyah dan madaniyah